中国文化史(冯天瑜)第二-六章课后思考题 (自动保存的).pdf

好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。——《中庸》 第二章 本章重点难点问题： 1. 中国文明的起源 2 宗法制度的规定及其实质（礼乐制度与社会生活） 1) 商周宗法制度。“宗”谓屋宇下设神主祭祀。“宗法”是对父系宗 族内的宗子法的简称，“宗法制度”以父系血缘关系为前提，以父 权和族权为维系力量，将同姓同氏者结成一个有共同经济政治利 益的族群。“周监于二代，郁郁乎文哉”，西周宗法制度吸收和继 承夏商文化，进一步严格化完整化，形成周密有序的宗法制，包 括立嫡立长、庙数、同姓不婚之制，其核心内容是维护父权，确 立嫡长子继承的世袭传统 ，使权利早有归属。 2) 与宗法制相关连的是封建制。这里的“封建”是“封土建国”的 简称，指帝王按照宗法的等级秩序分封诸侯 ，即授爵授民疆土 ， 使之在封域内建立邦国。封建制与宗法制互为表里。天子是天下 “大宗”，集政治、宗法、宗教领袖于一身 ，所谓“溥天之下，莫 非王土；率土之滨 ，莫非王臣”，天下是天子名义上的王土。但周 天子实际控制的只是王畿 ，作为“小宗”的诸侯对“大宗”周天 子按期纳贡、朝觐 ，应召出兵助王征伐 ，而内政自主。 3) 制礼作乐。礼起于原始时代的社会习俗和祭祀仪规，商周时期 “乡 饮酒礼”，在会食聚餐时 ，尊长敬老 ，合议军政 ；“籍田礼”，每年 耕种时节象征带头耕地。基于宗法制的礼从外部给人提供一种强 制的社会规范。乐在原始时代的社会习俗和祭祀仪规中与礼相配 天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。——《易经》 穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子》 合使用，到西周礼乐制度“相须为用”，这里的“乐”不仅指歌舞 曲，而且包括与礼制相协配的所有艺术程式和意识规范，是基于 审美清高的乐是从内部为人塑造一种自律的文化规范。“乐从中出， 礼自外作”，其目的都在于“整民”，《礼记·乐记》中阐述：“礼乐 政刑，其极一也，所以同民心而出治道也。……礼节民心，乐和 民声，政以行之，刑以防之。礼乐政刑，四达而不悖，则王道备 矣” 4) 礼乐制度与宗法制和分封制相表里，通过具体的行为规范，礼典 仪式，以及表示身份差别的舆服、宫室器用等，体现宗法等级制 度，故 “礼者 ，贵贱有等，长幼有差，富贵轻重皆有称者也。”周 礼包括吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼等，礼乐并举无所不至 ， “经礼三百 ，曲礼三千”，礼还是六艺之一，“非礼勿视 ，非礼勿 听 ，非礼勿言 ，非礼勿动。” 3. 夏商周三代文化的异同 （三代的天命观念和人文传统） 1) 总体来说 ，夏商周三代是一个神权弥漫的时期 ，是一个鬼神观念 盛行的社会。 2) 商人信仰的神有三类——上帝神、祖先神和自然神 ，又以上帝神 为主 ，甲骨卜辞多次出现的“帝”或 “上帝”，被视为宇宙万物的 最高主宰 ，能呼风唤雨、给人间降祸赐福 ，卜辞中常有“帝令其 雨”、“帝其令风”。商人也频繁的祭祀先神 ，形成 “周祭制度”， 保留着原始宗教的自然崇拜 ，遍祀山川四方、风神雷电。 3) 周代发展了殷商的至上神观念 ，认为王权‘’ 天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。——《易经》 以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。——《管子·牧民》 4) 周代的天命观的变动：一，对“德”的强调。《尚书》中多处提到 周王“有德”、“秉德”、“明德”。将“德”与“孝”对称，对天命 而言有德，对祖宗而言有孝，《庄子·天下》说周人“以天为宗，