辩证唯物主义的自然观.pptxVIP

辩证唯物主义的自然观;第一节 自然界物质的存在方式;一、自然界的物质本质;1、“自然”概念析义——自然界的物质性; 西方最早用来表示“自然”的术语是希腊文中的“φυστζ”一词。 据现有文献，它最先出现在赫拉克利特（前530-前470年）著作的残篇中。; 由泰勒斯（约前624-前547年）创立的米利都学派对于“自然”的理解，在古希腊具有典型性。 在他们看来，“自然”一方面表示“天性”、“本性”，即表示从发生时起就已具有的自身规定性； 另一方面表示通过自身规定逐渐展开的发展过程。 ; 古希腊哲学家几乎都把自然视为某种具有活力和智力的有机体。 “自然不仅是一个自身有灵魂或生命的巨大动物，而且是一个自身有心灵的理性动物。” ——[英]柯森武德：《自然的观念》，华夏出版社，1990年版，第4页; 亚里士多德（前384-前322年）曾对“自然”的诸种含义有过说明： 一是表示存在物自在的本质和形式； 二是表示存在物发展和变化的原因； 三是表示存在物所由生长的“种子”和被构成的基元。;（1）古代自然哲学家对“自然”的理解; 我国先秦诸子及秦汉以后哲学家们对于“自然”的理解，与古希腊哲学家们的理解基本一致。 《老子》的“道法自然”； 《庄子》的“无为而自然”； 《后汉书·李固传》的“夫穷高则危，大满则溢，月盈则缺，日中则移，凡让给四者，自然之数也。” 这些文字表达了中国古代哲学家们谈到“自然”时主要是指： 一是非为的、天然发生的； 二是不以人力干预而自然发生的过程。; 中世纪哲学家们对“自然”的理解，是对古代自然哲学家们对“自然”理解的倒退和反动。 中世纪哲学家们普遍认为，在“自然”之外存在着超自然的力量，这种超自然力量是自然发生、发展的原因和动力。 自然的“活力”和“智力”这些在自然哲学家看来原本属于自然本身的能力，现在被经院哲学家们抽出出来而被赋予了超自然的神灵世界。 那些曾经困扰古代自然哲学家的关于物质本原、生命起源等科学问题，在中世纪教父哲学家的心目中已经变成了宗教神学问题，并用神学思想进行解释和说明。 ; 教父哲学的“创世论”认为： 上帝从虚无中创造出世界的一切事物； 上帝是世界的主宰，是全智、全能、全善的超自然的存在。 ; 教父哲学的“天启论”认为： 人们的认识和理性要服从信仰，同信仰相抵触的一切知识都是无用的； 信仰来自上帝的“启示”，一切真知都是“天启”的产物。; 概言之，自然和人都是上帝的创造物；人的知识来自上帝的启示或神谕。 由此可见，中世纪经院哲学家们对自然的理解是完全荒谬的。; 近代西方哲学家们对“自然”的理解，清除了中世纪经院哲学家们“自然”概念中的神学思想，而把“自然”理解为宇宙万物的整体。 正如英国著名科学史家拜纳姆所指出的那样：; 17世纪的微粒说反对借助于外形和属性来解释物理现象，‘自然’一词的最普通的用法发生了变化。它不再指具体事物的本质或根本特性，而是用来从总体上表示自然界。 ——[英] W·F·拜纳姆：《科学史词典》，湖北科学技术出版社，1988年版，第462页） ; 法国唯物主义哲学家霍尔巴赫（1723-1789年）在其《自然的体系》中写道： 自然是“由不同的物质、不同的配合以及我们在宇宙中所看到的不同的运动的集合产生的一个大的整体。”; 文艺复兴以来，一些博物学家如多纳蒂（1717-1762年）、林耐（1707-1778年）、赫尔曼（1738-1800年）等人对自然界作过广泛细致的分类研究，常使用自然等级、自然系统这样的概念，表明近代人们已较普遍地把“自然”视为宇宙万物的整体了。; 近代后期以来，由于科学的迅速发展，特别是牛顿力学的成功，所形成的机械论自然观更是把自然界视为一架巨大的机器，活力与灵性则赋予了作为“自然界立法者”的人类。 虽然这种自然观仍为“上帝”的存在留有一定的余地，但确是对中世纪神学自然观的革命性发展。;（4）辩证唯物主义哲学对“自然”的理解;自然界是一切物质存在的总和;自然界是变化发展的; 自然界是物质的，物质的自然界是客观存在的。