北大中国当代文学讲义11文学思潮.pdfVIP

第十一章 文学思潮 一、 “新时期文学” 1976 年“文革”宣告结束，中国的政治、经济、社会和文化状况，也随之发生了重要 变化。在经历了 70 年代末期的“思想解放”运动之后，文学开始进入了另一个转型时期。 “新时期”这一在社会政治层面提出的概念，被广泛地运用于文学领域，很多人用“新时期 文学”来概括文革后的文学。这一时期，在文学的外部环境上，文学与政治的密切关系逐渐 有所疏离，文学与文化市场、读者选择之间的关系开始突出出来。作家群体经历了再一次重 组和分化。西方文化思想得到持久的大规模介绍。“新时期文学”的总体风格和作家姿态主 要表现在三个方面：1、对历史的清算和对历史记忆的书写，成为无可回避的主题；2 、文学 界普遍表现了一种探索、求新的强烈意识。3、文学发展的“潮流化”倾向。 二、 伤痕文学和反思文学 70 年代末期，一批揭露文革灾难，描述知青、知识分子、受迫害的官员在文革中的悲 剧性遭遇的作品，被一些人称为“伤痕文学”。如何看待这批作品的意识形态含义曾在 1978 年—1979 年发生过争论，不久“伤痕文学”概念的贬斥含义便逐渐消退，成为一个时期文 学思潮的概括。较早出现的作品包括 1977 年刘心武的《班主任》、卢新华的《伤痕》。随后 出现的影响较大的小说还有：《神圣的使命》（王亚平）、《灵魂的搏斗》（吴强）、《献身》（陆 文夫）、《记忆》（张弦）、《姻缘》（孔捷生）、《铺花的歧路》（冯骥才）、《大墙下的红玉兰》 （丛维熙）、《罗浮山血泪祭》（中杰英）以及迟至1986 年才出版的《血色黄昏》（老鬼）等。 “伤痕文学”的概念产生不久，又有了“反思文学”的提法。在特征上两者的界线并 不是十分清晰。一般认为伤痕文学是反思文学的源头，反思文学是伤痕文学的深化。反思文 学在主题和结构上，与伤痕文学相比都有所不同，常常以中心人物的生活道路来连接“新中 国”不同时期的重要历史事件（如40-50 年代的转折，50 年代的反右和大跃进，60-70 年代 的文革等），通过对人物的命运的表现，来反思历史提出的问题。在对历史的认识上，相比 于伤痕文学也有所变化，即文革并不是突发事件，其思想动机、行动方式、心理基础，与当 代中国社会的基本矛盾，甚至与民族文化和心理上的“封建主义”的积习相关。一般作为“反 思文学”代表作的有：《内奸》（方之）、《李顺大造屋》（高晓声）、《剪辑错了的故事》（茹志 鹃）、《蝴蝶》（王蒙）、《布礼》（王蒙）、《天云山传奇》（鲁彦周） 、《犯人李铜钟的故事》（张 一弓）、《洗礼》（韦君宜）、《美食家》（陆文夫）、《芙蓉镇》（古华）、《人啊，人》（戴厚英） 等。 作为一个整体性的文学潮流，“伤痕”或“反思”文学在1979 年到 1981 年间，达到高 潮，此后势头减弱。但对于历史记忆的书写，被不同的作家以不同方式继续挖掘。 三、 知青文学 在 80 年代，“知青文学”（或“知青小说”）是用来描述一种叙事体裁的文学现象 的概念。但批评界对它的内涵的理解并不一致，较普遍的说法是：1、作者曾是“文革”中 “上山下乡”的“知识青年”；2 、作品的内容，主要是有关于知青在“文革”中的遭遇，但 也包括知青在后来的生活，比如他们返城以后的情况。“知青文学”在文革期间就已经存在， 到 80 年代才形成一种文学潮流。在 70 年代末 80 年代初，写作知青题材的作家主要有孔捷 生、郑义、叶辛、张承志、梁晓声、张抗抗、李锐、肖复兴、史铁生、韩少功、竹林等。由 于文革后知青的历史位置和现实处境的含糊不清，因此，“知青文学”对知青的历史经历的 挖掘，在不同时间都呈现不同的方式和价值取向。早期的“知青文学”着重写知青在文革中 青春、信念被埋葬，心灵被扭曲的悲剧性经历，如卢新华的《伤痕》、陈建功的《萱草的眼 泪》、遇罗锦的《一个冬天的童话》、竹林《生活的路》、孔捷生《小河的那边》、老鬼《血色 黄昏》等。1981 年出现的王安忆的《本次列车终点》和孔捷生的《南方的岸》，表现返城后 知青的生活遭遇，对知青历史的叙述开始发生了较大的变化。此后，知青小说在对知青历史 和现实生活的评价上开始出现了“分裂”。有的作品继续批判文革时期“上山下乡”运动的 荒诞性。有的则不断地将知青投身运动的精神抽象化，试图从中间剥离出值得珍惜的因素， 如梁晓声的《这是一片神奇的土地》、《今夜有暴风雪》、《雪城》等。而张承志、史铁生在《骑