《孝经》的孝治思想研究.docx

? ? 《孝经》的孝治思想研究 ? ? 文/杨森 在中国思想当中，“孝”是立德之本，是一切优良品行的大前提。中国推崇“孝”的历史悠久，现有记载可以向前追溯到4000年前的父系氏族社会。在中国历史当中有这样一部经典，它将“孝”进行了一个全面且深入的阐释，成为后世以至现代人学习孝道的必读书籍，它就是《孝经》。 《孝经》是儒家十三经之一，其中所阐述的孝道以及孝治都是儒家重要思想。《孝经》相传是由孔子的徒弟曾参所著，曾参深受孔子所传，将孔子所传授的有关“孝”的思想集成为《孝经》。在《孝经》开篇开宗明义当中就表明，“夫孝，德之本也，教之所由生也”。将“孝”尊为一切德行的根本，是教化产生的根源。 总书记一直重视《孝经》中“孝”思想的传播。早在1984年，时任河北省正定县委书记的在《人民日报》发表题为《中青年干部要“尊老”》的署名文章，强调“学习老干部的坚强党性”“继承老干部的优秀品德”“大力发扬老干部的优良传统”“热情照顾好老干部的晚年生活”。文中提出的许多观点，至今仍很有现实意义。 ● 《孝经》的思想内容 “孝”是恒常的自然法则。在《孝经》三才章中写道：“子曰：‘夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。’”本句将孝道与天上日月星辰的运行、地上万物的自然生长同比，重点突出了它的永恒性，换言之，孝就是恒常的自然法则，是人类最为根本的品行。 从时间上来讲，人类尊崇孝道是亘古不变的，4000年前原始社会的舜帝“大孝感天”，广传于世；再到汉文帝刘恒为久病卧床的母亲“亲尝汤药”，因此以仁孝闻名于世；即使在今天，“孝”依旧是当今社会的主流思想，总书记不止一次在讲话中强调孝道推行的重要性。 《御注孝经》，清世祖福临撰，清顺治十三年（1656年）内府刻本 从对不同人群的适用性来看，行孝与否不会因为身份高低贵贱以及种族差异而有所区别，也就是说，行孝是所有人都应做到的。但是在《孝经》当中也针对不同阶级群体行孝方式的差异进行了阐释，书中将阶级群体从高到低具体划分为天子、诸侯、卿大夫、士、庶人。天子应以身作则，倾心倾力侍奉自己的双亲并将德行教化施加于百姓；诸侯应保持富有和尊贵，守住一方社稷，使自己的黎民百姓和睦相处；卿大夫应在各方面严格遵从先代圣明君王的礼法准则，从而守住自己祖宗的香火延续兴盛；士应该忠心奉事国君和上级，保住自己的俸禄和职位，并守住自己对祖先的祭祀；作为最底层的庶人，就只需要把地种好，再保证行为谨慎，节省俭约，以此孝养父母。从天子到庶民，都离不开“孝”，这再一次印证了“孝”的永恒性。 “孝”的广义。《孝经》中的“孝”分为三个层次，“始于事亲，中于事君，终于立身”。 从事亲含义的角度讲，儿女行孝要先从爱惜自己的身体开始，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”。在保护身体的基础之上，再进一步做到赡养自己的父母，在孔子所处的时代，国家的养老机制尚不健全，要想使父母老有所养，就只能靠儿女。对父母尽孝最终极的目标，就是能够在社会中立身，为社会作出贡献，从而实现自己的人生价值，扬名于天下，让父母因儿女而骄傲。 从忠君含义的角度讲，“孝”不是要求臣民单向忠于国家，而是靠国家的德治让老百姓过上幸福美好的生活，从而使百姓心悦诚服地忠于国家。君主要先行关心自己的诸侯国，爱戴自己的臣民。孔子在给曾参传道的时候，特地拿古代圣明的周王作典范，周王会爱戴每一个下属的诸侯国，不会因为国的大小而有所偏见，从而使四方臣民欢心，发自内心地忠于自己的君王。在这样的君王带领下，其诸侯、卿大夫也都会受到影响从而效仿君主的行为，去爱戴自己管辖的黎民百姓，百姓自然而然地就会对自己的国家忠贞不二。 从立身含义的角度讲，“孝”的目标是让每个人都能实现自己的人生价值，为社会作出应有的贡献，从而不愧对父母的培养，不辜负国家的栽培，不枉费自己的一生。换言之，要懂得回报，竭尽全力地回报父母，回报社会，回报国家，这样才能达到最终的“孝”。 孝是治国的至德要道。在开宗明义章提到，“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨”。这里的“至德要道”就是指“孝”。孔子认为一个国家自上而下都遵从孝道，这个国家就能国泰民安。综合之前“孝”的三层含义来看，假如一个国家人人皆行孝，那么其繁荣昌盛是必然的。虽然人的能力有所差别，但是在一位明君的带领下，只要绝大多数人能够做到事亲层面，每个人老了都能受儿女所养，这个社会风气就已然是和睦的。而凭借剩余少数人达到忠君甚至做到立身的成功人士，他们作出的贡献会为国家的富强提供足够的原动力。由此看来，以“孝”为纲领对国家实行德治的思想，在当今中国仍然具有借鉴意义。 ● 《孝经》思想的创新 “孝”的狭义概念在中国很早就有了，而《孝经》之所以能被后世尊为典范，是因为其中包含了自己独到且被大家认可的“孝”的新思想理念。 忠孝统一。任何一个品行兼优的人都会尽全力