《杨氏易传》研究现状述评.docx

? ? 《杨氏易传》研究现状述评 ? ? ⊙刘 洋［南京师范大学文学院， 南京 210000］ 《杨氏易传》研究现状述评 ⊙刘 洋［南京师范大学文学院， 南京 210000］ 近年来学术界已出现不少有关《杨氏易传》的研究成果，这些作品重视通过该书来剖析杨简的心学和易学观念，展示出了该领域研究的重大进展。但总体来看，学界目前对《杨氏易传》的研究还远不够充分，可供开掘的地方还有很多。 杨简 《杨氏易传》 心学 易学 研究现状 杨简是上承陆九渊，下启王阳明的重要心学家，他的被普遍认作心学家解易的首要作品。由于学术界近年来越发重视对杨简思想和作品的解读，与之相关的研究成果也层出叠见。但对于《杨氏易传》的专门研究还非常之少：目前还没有出现一部研究《杨氏易传》的专书；相关的学术论文也大多是把《己易》和《杨氏易传》结合起来，进而从总体上分析杨简的易学思想，专门研究《杨氏易传》的寥寥可数。 河南大学中国哲学专业吴淑雅的硕士学位论文《〈杨氏易传〉中的“道心”观研究》围绕《杨氏易传》中的“道心”观从其形成、内涵、特点及基于其之上的其他哲学观点等方面，对该问题进行了较为全面的阐述，在理论的分析和思想的解读上铺展得比较细致。出于所学专业的原因，作者主要从哲学思想入手，在文献方面（如版本的考证、对卦爻辞进行针对性解说时的文本特色等）并未给予更多关注。简泽峰的《从理学观点看杨简解〈易〉之特色》重点阐释《杨氏易传》“以‘一’解《易》”这一鲜明特色。作者论述了《杨氏易传》中“一”的内涵、特点，同时立足文本，剖析杨简“以‘一’解《易》”的诠经途径，尤其是对杨简“以‘一’解《易》”的思想动因和逻辑上的合理性作出了说明，解说十分精辟。曾凡朝的两篇文章《论杨简以阴阳解易及其心学特质》和《论杨简以五行解易及其心学旨归》，主题颇为类似，都是举例证明《杨氏易传》并非四库馆臣所言“象数事物,皆在所略”（见《四库全书总目提要·杨氏易传》），而是“时时以象释经，以爻位解经”。不同之处只在于前者从阴阳方面举“利西南得朋，东北丧朋”“至于八月有凶”二例，后者从五行方面举“黄裳元吉”“先甲三日,后甲三日”二例。不过，作者在两篇文章中都仅凭二三例来证明“时时以象释经，以爻位解经”的观点，未免有论据不足，说证乏力之嫌。此外，张理峰的《心学视域下的易学——杨简易学思想初探》，傅荣贤的《杨简易学略论》，李承贵的《杨简释〈易〉的路径及其省察》，曾凡朝的《杨简易学思想研究》，范立舟、王华艳的《杨简易学思想与其“复心”说》等几篇著述，均是从心学角度对杨的易学思想作出整体性的阐发。在选取立论材料时，《己易》和《杨氏易传》兼而有之，有时还包括相当一部分《慈湖遗书》中的其他篇目（如《家记五·论〈论语〉下》《家记八·论诸子》等）。由于缺乏文本的针对性，不宜看作是对《杨氏易传》的专门性研究。 不难看出，目前对《杨氏易传》的研究还远未丰富，不仅对其作专门性解读的文章寥寥无几，在文本文献方面的精细考证更是接近于空白。已有的一些作品均不离“心”“一”“己”这三个主题，在总体上呈现出过于单一化的倾向。《杨氏易传》这本书向我们提供的可供深入发掘的研究空间还十分广阔。大体来说，当下对《杨氏易传》的研究可考虑从三个方面入手：一、《杨氏易传》的文本特色。《杨氏易传》本身具有十分鲜明的文本特色，如杨氏效法孟子“言必称尧舜”的论述手段，在书中大量引录化用《论语》《孟子》《尚书》《礼记》等先秦典籍中的往圣言行，作为其心学与易学观的文献支撑；杨氏借解易之机，维护封建社会的尊卑礼法，大力倡导儒者的道德修养，从而使本书体现出浓厚的儒家精神气质，等等。这些都很有研究和探讨的必要。二、杨氏的易学思想渊源。这里又要分出两条线索。首先，杨简师承象山，是象山心学衣钵在南宋一代的主要继承者，所以其易学思想与心学思想的水乳交融便在情理之中。其次，大量儒者指斥慈湖为禅，笔者虽然并不赞同此种观点，但南宋是三教合一思想蓬勃发展的时期，从《杨氏易传》内容来看，慈湖对禅宗的吸收借鉴恐怕亦是难以避讳的事实，这当中的草蛇灰线有待细致地分辨和梳理。三、杨简易学的成就与得失。杨简以心学说易，言“易者，一也”，真正做到了独创一家，特立而独行。那么，其易学的长短之处就不能不予以一个客观切实的评价了。 [1] 杨简.杨氏易传[M].文渊阁四库全书本. [3] 林忠军主编.历代易学名著研究[M].济南：齐鲁书社，2008. [4] 张实龙.杨简研究[M].杭州：浙江大学出版社，2012. [5] 李承贵.杨简[M].昆明：云南教育出版社，2011. [6] 杨新勋.宋代疑经研究[M].北京：中华书局，2007. [7] 吴淑雅《.杨氏易传》中的“道心”观研究[D].开封：河南大学，2009. [8] 简泽峰.从理学观点看杨简解《易》之特色[J].国立彰化师范大学文学