雅集，一门“复古”的时尚社交.doc

雅集，一门“复古”的时尚社交 作者：雨葭 来源：《收藏/拍卖》 2017年第8期 雅集，自古以来就是中国文士阶层的一种生活方式，也是中国最为经典的高端社交形式，他们以文会友，或吟诗作赋，或书画遣兴，或饮酒品茗，其间催生了许多千古流芳的诗篇佳作。而在物欲横流、社交平台层见叠出的今天，有一群人致力于重现雅集的魅力，在自己的社交圈里彰显自我骨髓中的东方风范。与其说他们是对古代文人闲情逸志的效法和模仿，不如说是对当下生活喧嚣浮躁的感怀与思辩。 风流蕴藉的文人雅集大多缘起魏晋，包括“建安七子”为主力的“邺下雅集”，嵇康、阮籍等七贤的“竹林雅集”，以及最负盛名的“兰亭雅集”等。“曲水流觞”就是当时很经典的一种雅集形式，围坐在溪流或者山泉边，从上游顺水放入一个装着酒的耳杯，酒杯停在谁的面前，谁就要赋诗一首。王羲之著名的《兰亭集序》描绘的就是这个场景，今天在北京故宫御花园、恭亲王府花园和绍兴兰亭都还可以见到流觞曲水的余韵。 近些年在北上广深等城市，一些志同道合者也开始聚起这样别开生面的“雅集”，或谈文论艺、或品茗赏乐、或闻香挥毫……在生活节奏紧张的都市生活中，这种时尚而古朴的聚会不失为调剂心灵的休闲方式，在满足自己爱好的同时增添生活品位。这种结合了休闲和学养的文化生活方式，也渐渐成为繁华都市中新的时尚生活。 朋友圈的私密聚会 “关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑……”，幽幽琴声带来一片清雅。一个周末的午后，有诗酒琴茗雅集于珠水之滨鹅潭古渡畔，曰“鹅潭雅集”。有名士携新作及明拓《石门颂》从耶鲁而来，更有岭南诗坛巨擘以诗会友，席间琴韵茶香，或诗词唱和，或书画遣兴……在布置雅致的私人宅邸内，一室雅客，年龄不一，来自各行各业，却齐聚共享诗书翰墨之乐。这就是当代文人雅集的缩影。它和我们今天的美术展览是截然不同的，在特定的时间内，只有受到邀请的亲朋雅客才能加入，更加私人神秘，也就是所谓的“谈笑有鸿儒，往来无白丁”。无论对召集人还是参加者而言，雅集大都源自偶然机缘。这种随意性与艺术性相契合，也正是朋友间交流思想与增进感情的方式。 现在看展览早已成为大众重要的文化活动，书画、雕塑、摄影等各类艺术都有展览，但雅集却是一种小众的聚会，这种聚会更是个重要的学习切磋机会。譬如你完成了几本册页，一函手卷，邀来同道好友聚会分享，观看阅读、议论品评，手卷寸寸展开从片段到全程，册页帧帧故事从小趣到大味，没有视觉冲击而充满情境激荡，所谓“把玩”“上手”都是中国人欣赏的专用词，其间还要琴瑟和鸣、品茗、焚香等，堪称五官五觉全面感受。然后有人在册页上现场题跋，有人在手卷上即兴吟咏，从而完成了对这些作品的赏鉴。因此，雅集不仅是吟诗作画的集会，也往往成为互相展示收藏品和文艺品鉴的重要场所。画史中也有记载，人们在雅集上拿出自己收藏的山水横卷，一头展开的同时另一头把画作卷起，让观看的人在欣赏画作时达到一种“饱游”的趣味，好像真的在画中游览一样，这也是中国古代的山水作品很多都是横轴的原因之一。 每一次雅集，都会有一个兴由，如春分立夏，中秋冬至。除了岁时节令之外，花木生辰，友朋离别，都可以成为雅集的缘因，有事有物，有情有景。譬如“鹅潭雅集”，一群好久不见的好友因一幅珍藏的原拓《石门颂》而相聚。拓片是我国一项古老的传统技艺，使用宣纸和墨汁，将碑文、器皿上的文字或图案，清晰地拷贝出来的一种技能，许多已散失毁坏的碑刻，因有拓片传世，后人才能感受原碑刻的内容及风采。当日一众参与雅集的人士，既是作者，也是赏者；既合作，也竞赏。你唱我和，有酬有应，即情即景，有答有对，每个人都参与，每个人都融入其间，雅集到这种状态才进入高潮，人文智慧在玩乐的格局中尽展风骚。 如果说社交聚会成就了派对，印象派成就了沙龙，那么雅集更像是派对与沙龙的集合体。雅集和派对一样，是朋友联谊的一种方式，但派对有主角，而雅集只有召集人，在互动中任何人都可能成为主角，它是一种文学和艺术的即兴品评与发想，更是一种形式和情境的同乐与共兴。 以雅为集，集雅为乐 雅，与俗为对比，本义是中正、美好而高尚，但并非孤傲在上。集，汇聚，规模有群就好。显然雅集是以美好之事为内容，以高尚之道为旨意的聚会活动。点茶、焚香、挂画、插花，四般雅道；寻竹、访荷、问菊、探梅，四般雅会；清供、粉黛、问琴、和曲……十八般雅事，都是美好生活的形态分享。从古到今，雅集无疑是一种美好生活方式的温故和尝试，更是一种雅文化传统的呈现和演绎。 雅集以雅为体验，以雅的生活为诉求。而在很多以雅为集、集雅为乐的人看来，雅集还是一种生活态度。 雍雅堂堂主陈昇徽便是一位爱好雅集、提倡雅活理念的岭南文人。雅集对于他而言，并非仅仅是把一群文人所崇尚的优雅美好都集合起来，表达一种对传统文人士大夫生活的向