齐桓晋文之事_3.ppt

;教学目标;;;孟子思想;时代背景;“王道”和“霸道”;;正字音;朗读课文;整体划分;根据课下注释，梳理翻译文章第一部分内容，把握这部分的重点虚词、实词以及文言句式，划分层次;;齐宣王问曰： “ 齐桓、晋文之事，可得闻乎？ ” 孟子对曰： “ 仲尼 之徒 无 道 桓文之事者， 是以 后世无传焉，臣未之闻也。无以，则 王 乎？ ” 曰： “ 德 何如 ，则可以王矣？ ” 曰： “ 保民而王， 莫之能御也 。 ” 曰： “ 若 寡人者，可以保民乎哉？ ” 曰： “ 可。 ” 曰： “ 何由 知吾可也？ ” ;齐宣王问（孟子）说：“齐桓公（小白）、晋文公（重耳）称霸的事，（我）可以听听吗？” 孟子回答说：“孔子 这类人 没有 谈论 齐桓公、晋文公的事情的， 因此 后世没有流传。 我没有听说过这事 。（如果）不能不说的话，那就说说 行王道 的事好吗？” （齐宣王）说：“道德 怎么样 ，才可以行王道以统一天下呢？” （孟子）说：“安抚老百姓而称王，便没有什么人能抵御他了。” （齐宣王）说：“ 像 我这样的人，能够安抚老百姓吗？” （孟子）说：“可以。” （齐宣王）说：“ 根据什么 知道我可以做到呢？” ;曰： “ 臣闻之胡龁 hé 曰： ‘ 王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰： ’ 牛何之 ？ ‘ 对曰： ’ 将以衅钟 。 ‘ 王曰： ’ 舍之！吾不忍其觳觫， 若无罪而就死地。 ‘ 对曰： ’ 然则废衅钟与？ ‘ 曰： ’ 何可废也？以羊易之。不识有诸 ？ ” 曰 “ 有之。 ” 曰 “ 是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。 ” 王曰： “ 然 。 诚有百姓者。齐国虽褊 biǎn 小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫 。若无罪而就死地，故以羊易之也。 ” 曰： “ 王无异于百姓之以王为爱也。以小易大， 彼恶知之 ？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？ ” ;（孟子）说：“我听胡龁说：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：“牛（牵）到哪里去？”（那人）回答说：“准备用它来祭钟。”大王您说：“放了它！我不忍看它那副恐惧发抖的样子，像这样没有罪过而走向受刑的地方。”（那人问）道：“既然这样，???么废弃祭钟的仪式吗？”你说：“哪能废呢？用羊来替换它吧。”不知道有没有这件事呢？”齐宣王说：“有这样的事。” （孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了，老百姓都认为大王是吝惜。我本来知道您是不忍心。” （齐宣王）说：“是这样的，的确有这样的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么会吝惜一头牛？就是不忍看它那副恐惧发抖的样子，毫无罪过而走向受死的地方，所以用羊去替换它。” （孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？”;王笑曰：“ 是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。 ” 曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。” 王说 ，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’ 夫子之谓也 。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？ ;齐宣王笑着说：“这真是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是吝惜钱财而以羊替换牛的，老百姓说我吝啬是理所应当的了。 （孟子）说：“没有关系，您这样做正体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子远离厨房。” 齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’──说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真有豁然开朗的作用啊！这种心之所以符合王道的原因，是什么呢？” ;曰： “ 有复于王者曰： ‘ 吾力 足以 举百钧，而不足以举一羽； 明足以察秋毫之末 ，而不见舆薪 。 ’ 则王许之乎？ 曰： ” 否。 “ ” 今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者， 独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保 ，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。 ” 曰： “ 不为者与不能者之形， 何以异 ？ ” ;（孟子）说：“（假如）有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末稍，却看不到整车的柴草。’那么，大王您相信吗？” （齐宣王）说：“不相信。” “如今您的恩德足以推及禽兽，而功德却不能推及到老百姓身上，究竟是为什么呢？既然这样，那么，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不