《为奴的母亲》中春宝娘形象的新解读.docxVIP

《为奴的母亲》中春宝娘形象的新解读 软硬石的代表作《奴隶母亲》主要讲述了20世纪20年代和30年代浙东乡村和城市地区“妇女保护制度”中受迫害女性的生活方式，揭露了封建道德的虚伪。萧红曾经说过:“女性的天空是低的, 羽翼是稀薄的, 而身边的累赘又是笨重的。”可以想象得出旧时代女性的尴尬境遇。阅读这篇小说的时候, 春宝娘的悲惨遭遇常常会引起读者的共鸣, 激起读者对典妻这一陋习的痛恨。但细读文本之后, 小说中春宝娘以外的另一个女性, 秀才的原配妻子, 实际上作为一个封建礼教和封建宗法制的另类受害者, 也同样值得我们关注。 历史上, 封建、半封建社会的女性在社会生活中始终从属于男性, 她们地位卑微, 多数是名副其实的附庸。柔石笔下的秀才妻子从本质上说也不例外, 但她在普遍性中又有自身的特殊性。就性格上而言, 她是一位在封建宗法社会中令丈夫“闻风丧胆”的悍妇。中国封建文化的核心是宗法文化, 宗法文化的最大特征就是“无我”。学贯中西却又顽固保守的文化怪杰辜鸿铭甚至说中国存在一种“无我宗教”。 一、 春宝姐—妻子的权威 作为秀才的妻子, 她拥有正妻的地位和较优裕的物质生活, 这个富足的家庭事事皆由她来做主, 看似要比春宝娘幸福、风光得多, 但事实上却并非如此。因为, 她没有属于自己的子女。在封建社会中, 子嗣对于大家庭中的女人而言, 其重要性是毋庸置疑的, 这不仅关系着姓氏血脉的延续, 也是家族兴旺发达的标志。如果一个女人在封建大家族中没有子嗣, 就意味着没有地位。表面上, 秀才的妻子好像并没有受到这样的影响, 她在家中仍然具有至高无上的权威, 但在这所谓的权威背后却时时潜伏着危机———她现有的地位和一切都随时可能因为没有履行传宗接代的义务而被剥夺。于是, 她主动找到沈家婆要求为自己的丈夫典一个妻子, 以繁衍子嗣。为此, 她极力装出一副宽容大量的样子, 实际内心中则充满了怨恨。她认为自己是秀才明媒正娶的妻子, 在家中的地位是不容置疑的, 而她竭力表现出的知书达礼, 只是为了达到目的的一种手段。当被典来的女人初入这个家庭的时候, 她温和的态度让人一度以为她是很好相处的, 但是随着对话的继续, 会慢慢发现她决不是一个简单的女人, 软中带硬的言辞向春宝娘宣示了她在家中的权威, 尤其言语间不时还炫耀她与秀才之间美满而幸福的生活, 言谈中, 我们知道, 他们也曾生育过一个孩子, 只可惜早早的夭折了, 并指出她也曾劝秀才纳妾, 但是秀才出于对她的爱, 不曾有这样的打算。精明而富有心计的举动背后, 却更多的是苍白的、无可奈何的掩饰。而在春宝娘住进来以后, 指桑骂槐的事件更是多次上演, 她表面上的温和已荡然无存, 内心的脆弱让她变本加厉地在精神上折磨春宝娘, 仿佛只有这样才能使自己的压抑得以宣泄。进而, 她又通过教训秀才来离间他与春宝娘的关系, 虽然这一举措并没有如她所愿达到预定效果。随着秋宝的诞生, 她“借腹生子”的目的已经达到, 于是更加紧了驱赶春宝娘的脚步, 以致于利用嫡庶有别的封建伦理道德欲强迫秋宝叫自己“妈妈”, 叫自己的亲生母亲“婶婶”, 最终她用行动上的隔离取代了形式上的隔离, 将秋宝与他的生身母亲彻底地拆开, 从而达到了捍卫自己家庭地位的目的。 二、 无法理解的宗法制度 秀才的妻子既是“无我”文化的维护者, 又是宗法文化的受害者。她不得不亲自为丈夫安排典妻, 不得不痛苦地眼看着自己的丈夫与典来的女人同房。她通过责骂来宣泄情绪, 但是, 她无法理解所谓的宗法制度, 更不可能从中找到造成她悲剧命运的根源。她不甘心和别人分享丈夫的爱, 可是, 她不能为丈夫生儿育女, 她犯了“七出”之条, 能够保留妻子的名分已经很幸运了, 这种情况下, 丈夫要求典妻, 她又有什么理由反对呢?在宗族利益面前, 她只能委屈求全。因为在宗法社会里“婚约不是那个女子和男人之间的事, 而是那个女子同她丈夫家庭的事, 她不是同他本人结婚, 而是进入他的家庭”, “她不仅在对丈夫本人负责, 还对他的家庭负有责任”, “一位真正的中国妇人是没有自我的”。 三、 典妻之情:被救赎的自由 她是秀才的结发妻子, 不需多加交待, 两人是包办婚姻的结合, 没有爱情的基础, 只能说互相依赖生活多年, 虽然没有爱情的存在, 但还有亲情的融合, 只是两人之间存在着实质性的硬伤———她未能为丈夫生下延续香火的子嗣。封建社会最讲究的便是家族的繁衍, 这是整个家族势力得以发展的基础。随着岁月的流逝, 她日渐衰老的容颜时刻提醒着丈夫, 两人之间是注定没有孩子的。这一切, 她的丈夫又何尝不清楚。也许她年轻时的容颜曾令他怦然心动过, 可时间总是无情的, 它没能为她留住容颜和他们珍贵的孩子。丈夫虽然表面没有言语, 但并不代表他内心没有想法, 于是, 她“大度”地提出为丈夫典妻, 丈夫欣然的同意了。也许从某种