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《中国文论英译与评论》评介 美国著名的中国汉学家、教授尤文安在《中国文学：英译与评论》一书中为在大学学习汉语的学生编写的教材。通过阅读中文版，我们可以发现，它不仅适合西方学生学习中国古代文论，也适用于中国学生学习中国古代文论。正如徐志毅对中国文学：英译与评论的比较诗歌价值所说：“总的来说，《中国文学史：英译与评论》反映了材料的选择、英语翻译与理论解释三个方面的优势和价值，尤其是在第三种方面。” 本书第一章“早期文本”中第一段引文是《论语·为政》中的一段话:“子曰:‘视其所以, 观其所由, 察其所安, 人焉瘦哉?人焉瘦哉?’”对此, 史冬冬在《他山之石:宇文所安如何译释中国古代文论———以中国文论:英译与评论为例》提到:“这是国内学者和中国文论选本、文论批评史很少引证和分析的一段话, 而宇文所安将它作为理解中国古代文论的起始, 足见他分析视角的独特和他对这段话的重视。” 一.宇文所安“三级阶段论”思想 讨论“三级阶段论”前, 我们需要详细阐述引文中体现的三个假设。 (一) “首先, 有两种真实, 一在内, 一在外:虽然对外在真实的观察有可能导致对内在真实的误解 (存在隐藏的可能) 。” 1.柏拉图的观点 “Alêtheia”这个希腊词在英语中被译为“disclosedness”, 中文译为“解蔽”或“真理”, 这是柏拉图关注的中心:“认为世界的外表是欺骗性的, 绝对的真理隐藏在欺骗性的外表之下。” 2.孔子的观点 而孔子虽然会认为“being”是一个不可想象之物, 但却可以理解柏拉图所说的“作为解蔽的真理”。 本假设中投射出的中西两种观点“都处理欺骗性的外表和潜藏在表面之下的某种正确的东西的对立” (二) “然而, 它同时也假定, 通过对外在真实的某种特殊的关注, 完全可以充分地深入到内在真实之中。” 解释的不同在于: 1.在二者关系方面 柏拉图关注具体现象 (即“becoming”) 和“idea” (理念) 性质上的差异;而孔子关注这两者之间必然的联系, 即宇文所安在本假设中提出的“它认为在具体的内在状态和外在表现之间存在着必然联系” 例如:柏拉图认为美人身上的美是“美”理念的具体表象, 孔子认为美就在人的身上, “它表现在外, 要发现它需要某种特殊的观察。” 2.在从西方“理念”到现象, 即中国的从内到外的过程方面 中西方的分歧在于“再现” (represent) 和“暴露”的差异。例如一个尴尬的面部表情不是“再现”某种尴尬之情, 而是首先不自觉地“暴露”感情, 而后这种暴露又暗示了它的起因即“所由”。也即“制作”和“显现” (manifestation) 的差异。希腊词“pioêma” (诗) 来自于“piein”, 故“制作”即“先有固定的模子再根据模子制作” 3.作者的结论 回到孔子的观点, 作者对此假设的解释是“各种错综复杂的环境交织在一起, 任何一种内在真实都有可能被遮蔽, 但只要你知道如何去观察, 那么你就会发现, 内在的真实其实就在 (immanent) 外在现象之中。” (三) “最后, 这段话还有一个最微妙的假定:被表现的东西不是一个观念或一件事, 而是一种情况, 人的一种性情, 及两者间的相互关系。” 1.这个假定是对于“所安”的论述 “孔子这里考虑的是如何认识一个人的道德品质和性格特征” 2.孔子关注的重点 《论语·泰伯》里说:“如有周公之才之美, 使骄且吝, 其余不足观也已”, 结合后文要谈到的朱熹“视”、“观”、“察”递进之序可知孔子关注的重点是做事和事后表现。宇文所安同样反复表述了孔子关注的这一重点:“不过, 第三层是最有意思的, 在第三层我们还可以看到人将‘安’于何种状态。这就意味着, 在那个纯外表的层面上, 我们还可以推断出不受纷纭现世干扰的, 稳定而一贯的人性诸维度。” 3.观人与阅文 在孔子看来, 观人和阅文是一致的, 所以又有“它提醒西方读者注意一个简单而又至关重要的事实———文永远是人写出来的”。 (四) 总结 后世中国文学思想中的“三级阶段论”即“孔子首先让我们观察一个行为的样态 (“其所以”) , 然后考虑行为的动机或具体起因 (“其所由”) , 最后再推断行为的发出者会“安”于什么样的状态 (“其所安”) ” 上述假定的分析完毕, 我们由此可以明白, 三个假定实际上对应就是三个阶段, 宇文所安通过对这三个假定的详细分析, 虽然没有直接论述何谓“三级阶段论”, 但也使读者对此概念有了深入了解。 二.中国学者对此段引文的注解 “此句争议在‘视其所以’” (一) “所以”与“所由”相同 孔安国在《十三经注疏·论语注疏》中注:“以, 用也。言视其所行用也。”皇侃在《论语义疏》中拓展了这一解释:“当先视其即日所行用之事也。”刘宝楠赞同他们的解释, “并据《大戴礼记·文王官人》