东都赋原文及翻译.docxVIP

东都赋原文及翻译 东都赋原文： 《东都赋》 东都之日，长安之久，都之大者。既古之所以为京师都邑，固原无以加焉。盖自古帝王所都居者，莫不如是，谓之曰大。然吾愿世主图察观物之情，臣庶几为变。愿世主惟臣之诚，躬率有土之嘉谟，侧闻悉被之极略。 夫天地者，万物之逆旅，人者，万物之镜。事上观象，明通万国之宾；事下察理，闇迷百王之臣。人之举事，国之动静，原出于有名之途。故古之帝王，名载于世，迹相皇承；非虚作意，骈折乎人心。百度之内，尺寸之间，势分事设，策自名陈。非有人于百度之内，物自相生乎？势分事设，虽有人焉，盖有非有人于百度之内，物自相生乎？势分事设，虽有人焉，盖有无事而设之。苟有志焉，非不出乎四岳之外；苟有实焉，非不括乎东南之天。夫织文作计，机割心怀，非有穷苦无聊之态，实无裁徐之心。诚因诚积，求何所至？请访古之先王之士，观其光之明，揆其过之所免。可谓昭昭乎无所归，洞洞乎六合之内矣。此则上慕天文，下察地理，翔以百道，制以纲维，焉以蹈之，骋以归之。 万物之所以，无独有二。天有所以为天，地有所以为地，人有所以为人。天、地、人、三才者，各有所由生。故夫三才者之性，四时、五行，交感之盛，干支之列，星历之纪，匪独六极，绝一涯，自羲、冯、周、孔、曾、颛顼，皆有所明，有所闻。天地之盛，各别其理，独生其宜，然后有天，有地。自是之后，然后有人。凡人者，自古人始。人有所以为人，莫不有理。至若臣子，父子，兄弟，夫妇，以至君臣、师徒、友朋，亦有形体之情，性之伦类，有始有终。岂不信哉！ 东都既为京邑，夫何异哉？东都于人民，人民于东都，比于星汉之烁烁也。天不失其光，人不失其性。赫赫宇宙之间，焕焕蛰虫之内，相寄相光，相成相消，而无一者失其位，或为其过也。 东都之都，久矣。吾愿察世主之所欲行也，若有远近，事有大小，皆充于宣室之前。古之帝王，畏乎天地之大，而不敢不恭，卑而听天，又弘而有物，朝于南冕，事于羽旄。然后都天子也。以天子而都天下者，吾见矣。然无若此之大也。 《东都赋》现代汉语翻译： 在东都长安的这一天，这座城市是最宏伟的，古代首都中无与伦比的存在。历史上，皇帝的宫殿都是宏伟壮观的，没有一个能超越这座城市。我希望时代的君主能够观察和理解万物的本质，让臣民们取得进步。我希望君主能够信任臣子的忠诚，接纳臣子的良言。 天地间的世界是短暂的停留，人类是万物的镜子。当观察上方的现象时，可以把握所有国家的本质；当审视下方的原则时，可以辨别君王的思想。个人的行为和国家的动态都源自一个众所周知的道路。因此，古代君主的名字流传千古，他们的事迹被后人效仿。这不是空想，而是对人心的了解。在百度之内，以英寸为单位，事务的条件被设定，战略被制定。岂不是因为有百度之内的人，事物才有生机？条件的设定，虽有人，也可能无人。如果有志向，它并不局限于四山之内；如果有现实，它超越了东南的天空。编织策划并不是因为受挫和无聊，而是来自一颗无拘无束的心。诚实导致积累，通过认真追求，能取得什么呢？寻求古代圣人的智慧，观察他们的辉煌，吸取他们的错误。这确实是照亮自己的道路，在广阔的世界中航行的方法。 万物都有其原因，没有什么是孤立存在的。天有天的缘由，地有地的缘由。同样，人类也有做人类的缘由。天、地、人三者各有其源头。三者的本性以及它们与四时五行、天地影响、星辰运行的相互作用，自古以来都被像伏羲、女娲、周公、孔子、曾子、颛顼这样的人们所理解。他们都有自己的启迪和知识。当天地发展完善，各得其位时，天地才存在。之后，人类出现。人类自古以来就存在。每个个体都有做人的原因，没有什么缺乏合理性。在臣民与君主、父子、兄弟姐妹、夫妻，以及君臣、师徒、朋友等关系中，都有情感和关系，按照其形式和性质分类，都有开始和结束。我们怎能不相信这一点？ 东都长期以来一直是首都。我希望君主在皇宫前面，无论是近还是远，是重要还是微小，都能在朝廷之前实施他的计划。古代君主敬畏天地的广袤，不敢不恭敬。他们谦逊地倾听天意，也包容世间。他们在朝堂上面向南方，端庄而有威严地处理政务。只有这样才能成为皇帝。我见过统治全世界的君主，但没有一个像这样宏伟。