论语十二章选择性必修上册-.pptx

《论语》十二章;《论语》;德配天地,道冠古今 删述六经,垂宪万世 ;孔子;第一章;分析文义;分析文义;重义轻利，自私自利、自我的享受要淡，生活知足就好了。而事实上这是一点都不勉强，人真的不断的灵性提升了，习性克服了，他就很快乐了。他的快乐就不是世间人错误的一个方向，从外面来刺激自己，那是就像打麻药一样，是痛苦暂时停止了。那个刺激没有了，该怎么烦恼还怎么烦恼。大家有没有看过到舞厅跳舞，跳完大彻大悟出来的？累得要死，最后该怎么烦恼还怎么烦恼，解决不了。“大吃一顿好高兴。”大家有没有看过哪个人吃饭吃到开悟的？“吃得好饱，所有的烦恼都没有了。”吃得很饱，胃病就来了，因为你欲望控制不好了，都会伤害身体的。;“食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”，从这一句话看出来，学问在哪？“敏于事”就是你做事的能力，夫子讲，学习四个科目，德行，“食无求饱，居无求安”就是有德行，格物的功夫很好。“敏于事”，政事。“慎于言”，言语的智慧。“就有道而正焉”，人家有道德学问赶紧去请教，他的学问愈来愈渊博，这是好学的人。其实夫子所讲的道理，这些经句都是相应的。而这个“敏于事”里面，他的“敏”表现在哪？他思维不呆板、很敏捷。再来，他对事情很敏锐，遇到事情，这个事情的重点是什么，这个事情的步骤该怎么做，这个事情怎么整合资源，发挥大家的积极性来做这个事，叫“敏于事”，这个“敏”字就很深很广。;“慎于言”，言语谨慎，口为祸福之门。而且一个团队的向心力，团队和不和睦，领导者言语的修养非常重要。你一句话苛刻了，一句话薄情了，大家心里就很难受；你一句话道义了，大家团结；你一句话反醒了，大家感动。“慎于言”，这个“慎”字也很广，你随顺情绪讲出来的话，你就不是谨慎了。我们看这个“慎”字，真心，你不是用理智讲话了，那就不是谨慎了，你带有情绪了，那副作用就来了，“慎于言”。;包含“事非宜，勿轻诺，苟轻诺，进退错”，你得守诚信，你答应得太快了，最后你又做不到，那不就自己也觉得很难过，对方也很无耐。所以应对进退，言语的修养很重要。要答应别人，“度德量力，审势择人”，都要有这些比较充足的考虑。我们有时候，别人很热情，我们怕拒绝他好像他太难过，可是答应完之后又觉得好像做不了，就更难过了，所以人学会拒绝也是“慎于言”。你拒绝他，他一下子很难过，但是他静下来了，隔一段时间想想，你这个人很稳重，不会轻易答应，你会深思熟虑，他反而更尊重你。“度德量力，审势择人”，都是非常周祥，所以要学习不马上答应别人，“你让我先考虑一下，想一下。”要能这样子应对得当，不改掉个性还真难。像我很容易就比较冲动了，人家讲几句话，我可能都快要坐不住了，“冲啊。”但是要成就一件事情，没有冷静，没有通盘的考虑、计划、步骤，要做成也不容易。;课文探究;第二章;分析文义;分析文义;课文探究;钱穆先生讲：仁乃人与人间之真情厚意。由此而求表达，于是有礼乐。若人心中无此一番真情厚意，则礼乐无可用。如之何，犹今云拿它怎办，言礼乐将不为之用也。孔子言礼必兼言乐，礼主敬，乐主和。礼不近乐，偏近于拘束。乐不兼礼，偏近于流放。二者兼融，乃可表达人心到一恰好处。 礼乐必依凭于器与动作，此皆表达在外者。人心之仁，则蕴蓄在内。若无内心之仁，礼乐都将失去其意义。但无礼乐以为之表达，则吾心之仁亦无落实畅达之所。故仁与礼，一内一外，若相反而相成。 钱先生又讲：孔子言礼，重在礼之本，礼之本在仁。孔子之学承自周公。周公制礼，孔子明仁。礼必随时而变，仁则亘古今而一贯更无可变。《论语》所陈，都属通义，可以历世传久而无变。学者读本篇，更当注意于此。 ;第三章;分析文义;课文探究;古代的文人士子们，都有自己的理想，为了理想而“舍身取义”的人大有人在，“朝闻道，夕死可矣，”是孔子做作为儒家代表的价值取向，也是他一生所坚持的理想。 ”孔子所处的时代是，一个道德体系尚且不明确的时代，所以，要闻道，就要用十二分的心去体悟道，只有一心“闻道”，才能得道。当然更要重视的是行道，是君子就应该积极作为，去挽救“道”，改变天下无道的局面，孔子也是这样做的。 “道”是人生的大境界，在孔子眼里，是人生的追求的最高境界，如果有一天能达到了这样的忘我境界，即使很快地死去，也是生得值得，死而无憾，这样的死重于泰山。 孔子是把自己一生的理想，都浓缩在这个求索之中去了，所以他宁愿“朝闻道，夕死可矣”。 ;;第四章;分析文义;课文探究; 像这种君子与小人截然二分并且完全对立的说法，在《论语》多次见到。事实上，我们所见的几乎都是二者之间的人。因此，在理解时，要有“动态人生”的观点，就是把“君子”视为“立志或努力成为”君子的人，小人则是“无心或放弃成为”君子的人。只有这样理解，才可进而主张：君子若是懈怠，可能沦为小人；小人若是上进，可能改头换面。如此一来，孔子的教育工作才有实质的作用与效果可言。 小人以外在