010于晓非《金刚经》导读[录音转文字版].docxVIP

010于晓非《金刚经》导读[录音转文字版] 则用世俗谛和胜义谛来解构我们对于真实世界的执着。世俗谛是指我们日常生活中所认知的世界，而胜义谛则是指真实的世界，即事物的本质。二时教法讲述了一种离言的实相，即真实的世界无法用言语来描述，只有通过禅定等修行方法才能直接体悟。 最后，我们来讨论三时教法。三时教法是佛陀在他的晚年，对于他一生的教诲进行了总结和深化。在三时教法中，佛陀进一步阐述了阿赖耶识的缘起，即心识的产生是依赖于各种因素的。同时，佛陀也解释了诸法的空性，即一切事物皆无自性，只是因缘聚合而成。三时教法是佛陀的最高教诲，也是最具深度和广度的教法。 总之，判教是佛陀教法的内部差异性的判断，对于学习佛法的人来说非常重要。初时教法解构了人我，二时教法解构了真实世界的执着，三时教法则深化了对于心识和诸法的理解。通过了解不同的教法，我们可以更好地理解佛陀的教诲，修行之路也会更加清晰明了。 他用二谛来解构人我和法我，从而达到人法皆空的境界。在二时教法中，佛陀还讲述了一切法无生，因此二时教法的第一个道理是二谛无生。佛陀在解构凡夫境界时，对名言的解构非常彻底，因此为了保持教理的一致性，他在表达真实性时采用了一种遮诠的方式。在二时教法中，他用否定模式来表达真实，因为凡夫的名言无法诠表真实，这就是二时教法的特点。 三时教法可以总结为八个字，即万法唯识，直陈真实。佛陀在解构凡夫自以为真实的世界时，采用了八识的模式。他首先解构外在的物的世界，称之为外境，认为外境根本不存在，只是内在心识的显现，即识外无境。其次，他认为能显现一个似有外境的内在心识也是不真实的，即外境无所有，心识不真实。这两条合起来就是万法唯识的第一部分，目的是解构。解构之后，佛陀告诉我们这个世界是有真实的，而在三时教法中，他直陈真实。 他要告诉凡夫什么是真实，这是与二时教法的区别。但是三时教法有两个前提，第一是通过学习万法唯识，彻底了解凡夫境界，认识到所攀缘的外在物的世界是不存在的，这一点必须坚定。第二，佛陀所讲的真实无法用凡夫的语言表达。在这两个前提基础上，佛陀说出了真实，这就是三时教法的直陈真实。 昨天我们讨论了佛陀的初时教法代表性经典阿含经和二时教法代表性经典般若经。般若经是一类经，其中最具代表性的是大般若经，玄奘大师将其完整地翻译成汉语。金刚经是大般若经的十六个部分中的第九部分，属于般若经和佛陀二时教法的经典。佛陀三时教法的代表性经典是解深密经和楞伽经。解深密经判为初时教法的法是小乘佛教的法，判为二时教法或三时教法的法是大乘佛教的法。 总的来说，佛陀的教法体系非常清晰，初时教法对应小乘法，二时和三时教法对应大乘法。一个人要学佛，首先要认同三世说生命观，才能迈入佛门。但是有些人认同了三世说生命观却无法生起出离心，佛陀给这样的众生讲的法就是人天乘的法。 我们之前已经讨论过这个问题。现在我想对人天乘的法进行八个字的概括：五戒十善，人天果报。这是人天乘的法的概括。如果一个人认同三世说，同时又能够产生出离心，但无法发起菩提心，那么他就修小乘佛法，即解深密经中的初时教法，我将其概括为四谛无我，涅槃寂静。 如果一个人认同三世说的生命观，同时又能够产生出离心，并且发起了菩提心，那么他就可以修佛陀的大乘教法。佛陀在大乘教法中指引了两条路径：解深密经中的佛陀二时教法和三时教法。二时教法讲二谛无生，实相离言；三时教法讲万法唯识，直陈真实。因此，佛陀的完整教法分为三乘：人天乘、小乘和大乘，而大乘又分为两个路径。 这个体系非常清晰。一个真正修行佛法的人应该对佛陀的教法体系有完整的理解，以避免思想混乱。当阅读佛经时，首先应该判断它在佛陀教法中属于人天乘的法、初时的小乘法还是大乘法，并且如果是大乘法，是属于二时教法的法还是三时教法的法。只有做出这样的判断，才能真正理解佛陀的教法。 三乘佛法的关系是对治。佛陀说这些法是因为众生有病，因为众生的根性不同，所以佛陀说了有差别的法，是为不同的众生说法。这是第一点，必须要明确。第二，如果一个人认为他现在只能承担人天乘的法，那么他就修五戒十善。也许，修行过程中，他突然产生出离心，虽然还无法发起菩提心，但他可以从人天乘的法进而修小乘的法。如果他还能产生菩提心，那么他就可以修大乘的法。这被称为回俗向胜，即摆脱世俗凡夫的状态，寻求解脱。这是完全有可能的。 有些人现在只能承担小乘法，因为他只能认同世说的生命观，并且只能产生出离心，但他无法发起菩提心。他可以修小乘的法，在修行过程中，也许会产生菩提心。那么，他就可以改修大乘的法，这被称为回小向大。 ，取决于个人的根性和修行状态。佛陀的最终愿望是希望所有人都能修成大乘法，成佛。但是，对于每个人来说，修行的路径是不同的。 对于那些已经发起菩提心的人，他们可以直接修行大乘法。而对于那些只能发起出离心的人，他们可以直接修行小乘法。这一点