《郭店楚墓简子思子》新考.docxVIP

《郭店楚墓简子思子》新考 孔子及其弟子在春秋时期末战国初期建立了中国学术史上的第一个重要学派。孔子学堂。这个学派以孔子为领袖,以孔门七十子为学术骨干,而以号称“弟子三千”为基本学术群体。1这在当时可以说是够显赫的了,儒学之被称为“显学”是当之无愧的。该学派的主要骨干人物,据《论语·先进》和《史记·仲尼弟子列传》的记载,以“德行”见长者是颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓,以“言语”见长者是宰我(宰予)、子贡,以“政事”见长者是冉有、季路(子路),以“文学”见长者是子游、子夏,此外,还有子张、曾参、澹台灭明(子羽)、宓不齐(子贱)、原宪、漆雕开、有若等人,是弟子中之佼佼者。孔子死后,其弟子和再传弟子分化为许多支派,《韩非子·显学》便有所谓“儒分为八”之说,曰: 自孔子之死也,有子张之儒,有子思之儒,有颜氏之儒,有孟氏之儒,有漆雕氏之儒,有仲良氏之儒,有孙氏之儒,有乐正氏之儒。……故孔墨之后,儒分为八,墨离为三,取舍相反不同,而皆自谓真孔墨。 但在以往儒学史的研究中,由于文献的散佚和资料的缺乏,我们对战国时期儒家八派的了解并不全面,对其中一些重要环节的认识模糊不清,特别是对孔子、孟子之间的儒学发展脉络,存在着相当多的疑惑与学术上的空白难解之谜。如关于子思与思孟学派之说就语焉不详或存有许多争议。所幸的是,上世纪90年代,在湖北荆门市郭店村的一座楚墓里,出土了大量记载先秦思想典籍的竹简,其中有十余篇可以断定为介乎孔、孟之间的儒家典籍,它为我们补写先秦儒学史并重新审视、研究先秦儒学的思想主旨和发展脉络提供了极其珍贵的思想资料。自从荆门市博物馆编辑出版了《郭店楚墓竹简》2一书之后,众多专家学者发表了论文或专著,对楚简典籍的成书时代、作者归属、学派倾向及其思想内容进行了多角度的考辨与分析3,学者们一致承认“郭店楚简”对于先秦思想史研究的重要意义,但还是存在诸多分歧没有解决。本文拟在辨析有关问题的基础上,具体探讨一下《郭店楚墓竹简》中的儒家典籍(以下简称为《郭店儒简》)的思想内容。 一 《郭店儒简》的“观” 关于《郭店楚墓竹简》的年代、篇名与作者归属诸问题,姜广辉、李学勤、廖明春、郭沂诸先生都一一作了考辨,但意见不一。现就本人理解并综合诸家考辨,对“郭店楚简”中有关儒家典籍的几个问题作一辨析: 第一,关于《郭店儒简》的成书年代,固然与郭店楚墓的墓葬年代有关,但最重要的判断依据是儒简的作者归属及其内容中记载的历史事件的下限。根据李学勤、姜广辉等人的考证,我们大致可以肯定,这批儒简是介于孔子与孟子之间的儒家典籍,基本上是孔子之孙孔伋(子思)及其学派的作品。众所周知,孔子的生卒年代为公元前551~479年,子思生卒年代为公元前483~402年,孟子生卒年代为公元前390~305年,而郭店楚墓的墓葬年代约在公元前300年以前,则我们可以把这批儒家典籍的成书时代定在战国早、中期即公元前450年到公元前350年之间。 第二,关于《郭店儒简》的篇数问题,是与各篇简文的思想倾向密切相关的。现在,学者公认〈缁衣〉4、〈五行〉、〈成之闻之〉、〈尊德义〉、〈性自命出〉、〈六德〉、〈鲁穆公问子思〉、〈穷达以时〉等八篇是儒家简。至于〈唐虞之道〉、〈忠信之道〉两篇,或认为是儒家之作,或认为属纵横家言(如李学勤)。我认为,〈唐虞之道〉中的“禅让”说和“尚德”、“尊贤”论、〈忠信之道〉论“忠信”与“仁义”的关系,这明显属于儒家的政治学说。而所谓“纵横家”者,其思想必有所近,或近于儒,或近于道、墨、名、法,独立的“纵横”思想是不存在的,所以〈唐虞之道〉、〈忠信之道〉二简,应属“儒简”无疑。 至于〈语丛〉,郭店简的整理、释文者依竹简的长短、编线略异而将它分为四篇,但在我看来,其实是不必分篇的。其理由主要有三:一是各支竹简形制相同,长短相近(均属两端平齐的短简),字体的书法一致(为典型楚系文字);二是各支竹简简文的体裁和语言风格是相同的,都是“格言”式的语录汇编体,而且许多文句上下对应,或者前后押韵;三是所辑语录反映的思想倾向大体一致,符合孔子思想,均属儒家之言5。很可能这整篇〈语丛〉的语录都源于一书,为一人之作。因此,我们将〈语丛〉视为一篇(如果细分,则可依其内容或文内标记分为若干章节)归入《郭店儒简》。加上前述十篇,整个《郭店楚简》中的儒家著作,一共是十一篇。 第三,关于《郭店儒简》的篇名问题,已有学者指出楚简整理者关于其中几篇的命名是有问题的,并作了辨正,但其原则未能一贯。我认为,《郭店儒简》的篇题命名,应依据两个原则,一是参照先秦著作的命名惯例(一般用篇头二、三字为篇名)来命名,二是提炼各篇简文的思想命题或主旨而定名。据此,我们可将《郭店楚简》中除〈语丛〉以外的十篇儒简定名为: 〈缁衣〉,本篇内容与《礼记》的〈缁衣〉篇相同,其首句为“夫子曰:好美如好缁衣”,故名; 〈鲁穆公问子