《郭店楚墓简》道字考.docxVIP

《郭店楚墓简》道字考 在《郭店楚墓手稿》的18篇简文中，“道”一词（概念）出现了121次，其中89次用“道”一词记录，32次用“道”记录。“道”字现在仍常用, 可置勿论;“”字今天已废置不用, 即使在传世文献中也很罕见。在古代文献中, “”有时也写作“”字。《字汇补·行部》云:“, 与同, 见《风雅广逸》”。自古以来, 人多读“”为“行”, 但也有人读“道”。如宋人郭忠恕的《汗简》卷一“彳部”, 即以“”为“道”字。现在郭店楚简中的“”应都是“道”的异体字。问题是, 在《郭店楚墓竹简》中同时使用了“道”和“”两个字, 那么, 当时人们在使用这两个字时是否有意识地做过区别呢?若做过, 他们是在所有的地方都加以区别, 还是只在某些地方加以区别呢?不论哪种情况, 其原因何在呢? 一 亡为也,侯王即自化 《郭店楚墓竹简》的18篇简书中, 由于《穷达以时》和《鲁缪公问子思》两篇没有出现“道”概念, 所以实际涉及“道”、“”二字使用的只有16篇。在这16篇简书中, “道”、“”的使用又可分为三种情况: (1) 《老子》甲组、《性自命出》、《语丛一》3篇同时使用“道”、“”二字; (2) 《老子》乙组、《老子》丙组、《太一生水》、《缁衣》、《五行》、《尊德义》、《成之闻之》、《唐虞之道》、《语丛二》、《语丛四》等篇, 只使用“道”字; (3) 《六德》、《忠信之道》、《语丛三》3篇只使用“”字。因此, 分析郭店楚简中“道”、“”二字的使用情况, 实际就是要对上面16篇简中“道”、“”二字的三种使用情形及其成因做出分析研究, 并给出一个令人信服的说明。 下面先看郭店楚简中“道”、“”二字使用的第一种情况 ——“道”、“”同时使用。 在同时使用“道”、“”二字的简书中, 《老子》甲组使用“道”字11次、“”字3次, 《性自命出》使用“道”字6次、“”字15次, 《语丛一》使用“道”字6次、“”字3次。具体用例如下: 1.《老子》甲组: (1) 以佐人主者, 不欲以兵强天下。1 (2) 保此者, 不欲尚盈。 (3)恒亡为也, 侯王能守之, 而万物将自化。 ① 本文中的郭店楚简原文, 除特别说明者外, 均据刘钊《郭店楚简校释》一书。 (4)道恒亡名, 朴虽细, 天地弗敢臣, 侯王如能守之, 万物将自宾。 (5) 知止所以不殆, 譬道之在天下也, 犹小谷之与江海。 (6) 未知其名, 字之曰道, 强为之名曰大。 (7) 天大, 地大,道大, 王亦大。 (8) (9) 人法地, 地法天, 天法道,道法自然。 (10) 天道云云, 各复其根。 (11) 物壮则老, 是谓不道。 (12) (13) 反者,道(之) 动也。弱也者,道之用也。 (14) 功遂身退, 天之道也。 2.《性自命出》: (1)始于情, 情生于性。 (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8)者, 群物之也。凡, 心术为主。四术, 唯人为可也。其三术者,之而已。 (9) 其先后之序, 则宜道也。 (10) 币帛, 所以为信与征也, 其辞宜道也。 (11) 智类五, 唯宜为近忠。 (12) (13) (14) 所为者四, 唯人为可也。 (15) 贫而民聚安, 有者也。 (16) (17) 行之不过, 知道者也。闻道反上, 上交者也。 (18) 闻反下, 下交者也。 (19) (20) 闻道反己, 修身者也。上交近事君, 下交得众, 近从政, 修身近至仁。同方而交, 以道者也。 (21) 凡动性者, 物也……长性者,也。 3.《语丛一》: (1) 人之道也, 或由中出, 或由外入。 (2) (3) 知天所为, 知人所为, 然后知道。知道然后知命。 (4) (5) 易, 所以会天人也。 (6) 察天道以化民气。 (7) 仁生于人, 义生于道。 (8) 长悌, 亲道也。 (9)不逮, 从一“”。 根据现已掌握的文献, “道”这个字 (词) 在古汉语中共有40多个义项, 指道路、水道、种类、方法、技术、规律、政治主张及讲述、施行、引导等。 (参见《汉语大字典》第6卷, 第3864-3866页) 但在先秦时期, 学人们似乎已特别注意从哲学上对“道”概念加以提升, 并对“道”的内涵进行分析和归纳。经过提升、分析和归纳后作为哲学范畴的“道”, 一般不再指具体的道路、水道或技术、方法等, 而是泛指人和天地万物运行的总规律、总法则, 亦即“人或物所必须遵循的轨道”。而这个“道”, 实又可以分为两大部分, 即“天道”和“人道”:“日月星辰所遵循的轨道称为天道, 人类生活所遵循的轨道称为人道” (张岱年, 第23页) 。《左传·昭公十八年》记子产之言说:“天道远, 人道迩, 非所及也”, 就是用“二分法”来划分“道”的内涵。但是由于“物”除了“天”上的日月星辰之外, 地上的万物也应包含在内, 故稍