浮士德的精神.docVIP

什么是浮士德精神？ “浮士德精神” 就是对现实永不满足、对理想和真理永远不断地追求、在理想与现实的矛盾中不断发展，在追求真理的过程中辨明进取的方向，克服各种障碍和困难，最终实现人类的自我拯救的精神。正如同中国《易经》所说的“天行健，君子以自强不息。”这种精神反映了人们不断要求突破自我，力争上游的愿望。 歌德具有坚定的启蒙主义信念，相信人类一旦从中世纪的桎梏中解放出来就能无限地完善。而浮士德就具有永不止息地追求完善的欲望，而且在这个人身上“集中了一切伟大的发展倾向”。 浮士德精神的出发点就在于寻求生命的最高限值和全部奥秘，即使明知 “有限永远不能成为无限的伙伴，也依然要走向生命毁灭的终点”。 浮士德一生五次奋斗都以悲剧告终，但是他的不断否定与不断进取，表现的正是人的追求与发展的必然过程。浮士德的经历表明人类总是给自己提出难以企及的高尚目标，而每向这目标靠近一步，人类都要以自己的错误甚至牺牲为代价；这种庄严的悲剧性决定了人类进步的道路曲折而又漫长，决定了人类必须一刻不停地努力向上。 在艺术形象上，歌德的浮士德是莎士比亚的哈姆雷特的发展：哈姆雷特只肯定了人的价值但对于人生的意义、人的作用只是用怀疑哲学的方式提出“生存或是毁灭” 是一个值得考虑的问题，却未予以解决；而浮士德则肯定人的作用认为人生的目的在于行动、在于做出有益于社会的实践。所以浮士德开始就明白地说出“泰初有为”即通过实践而不断追求真理最后领悟到人生的真谛。 浮士德难题： 浮士德在现世生活的大海中畅游，痛饮生活美酒，遍尝人生的酸甜苦辣。历经了无数欲 望的满足、无数造善的初始、无数罪恶的滋生和无数成就与荣誉的获得。浮士德身上兼有双重人格他把天帝的意志与魔鬼的品行融于一身，天帝所代表的善和魔鬼所代表的恶一同发挥作用。 由此也引出了西方文学中那个有名的 “浮士德难题”：怎样使个人欲望的自由发展同接受社会和个人道德所必需的控制和约束协调一致起来——怎样谋取个人幸福而不出卖个人 的灵魂。一种“灵肉冲突”。 从哲学上讲，就是康德所探讨的 “自然欲 求与道德律令” 之间的矛盾。康德认为道德必须脱离人的动物本能（去苦求乐）而诉诸超人性的纯粹理性；在他看来道德与情欲的冲突是绝对的，而道德的崇高是在扼制人的情欲中实现的。这跟程朱理学的“存天理，灭人欲”有异曲同工之妙。 歌德的浮士德面临的正是这种两难心态即 “紧贴凡尘的爱欲” 与 “先人的灵境” 之矛盾，而他的追求就是实现两者结合的 “新鲜而绚烂的生命”。 这种灵肉冲突的现象在中国的文学中也有，我认为最能体现的是郁达夫的小说《沉沦》。 如果说“哈姆雷特式的忧郁” 是个体独立意识刚苏醒，并意识到自身的软弱的标记。那么 “浮士德难题” 则是对人类刚走向成熟时对情感与理智、自然欲望与精神追求、个人发展与社会改造等矛盾的严峻思考。 浮士德是人类精神困境的完美阐释者与体现者作者安排他在双目失明后实现理想、体验了满足感说明歌德清楚人类存在的困境。 “忧愁妖女乘机对他吹了一口阴气 ，使他双目失明。 恶魔召来死灵，为浮士德挖掘墓穴，浮士德听到锄头的声音，以为这是响应他的号召前来移山填海的民众，顿时，他觉得大海变良田、人民安居乐业的新生活就要到来了。他满怀喜悦，情不自禁地喊出：“你真美呀，请停留一下！”随声倒地死去。死后天使们带他上了天堂，灵魂得到飞升。” 清楚睁开双眼的浮士德或者清醒着的人类并未找到解决自己存在悖论的办法。就像《沉沦》小说主人公结束灵肉冲突的方式是自我生命的毁灭。 这个问题也会一直困扰我们，追求真理的路途是漫长而遥远的。