《人皆有不忍人之心》课件2023-2024学年高中语文统编版选择性必修上册.pptx

人皆有不忍人之心孟子仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。 1.了解孟子的生平及思想主张，了解《孟子》的相关知识。2.掌握文中重要的文言词语和特殊句式，理解课文。 3.分析本文使用的论证方法，概括本文的艺术特色。 4.准确把握“人皆有不忍人之心”与“四端”与“治理天下”间的关系。学习目标 知人论世壹 年龄：83（前372年—前289年） 年代：战国时期邹国人身份：哲学家、政治家、教育家、儒家学派的代表人物之一孔孟：指孔子、孟子师承：子思(孔子之孙)孟子简介 《孟子编年略》：[孟子四十以前，讲学设教:六十以后，归老着书。其传食诸侯当在四十以外]孟子简介 《孟子》一书为孟子晚年与弟子万章等人编订，主要记录孟子游说诸侯及与时人、弟子的问答。成书于约战国中期《孟子》一书主要记载了孟子的思想，但他的思想不是书斋中的沉思和玄想，而是在游说诸侯的实践中的宣教和主张，是对一个个具体现实问题的回应。《孟子》 人皆有不忍人之心忍：狠心不忍：不狠心地对待别人，即怜爱别人题意：人人都有怜爱别人的心解题 文本研读贰 孟子曰：“人皆有不忍人之心。不忍人：怜爱别人译文：孟子说：每个人都有怜爱别人的心情。找出本文的中心论点，并分析其特点和作用。特点：开门见山，直截了当作用：中心明确，言简意赅，并提纲挈领地引起下文的论证。中心论点--人皆有不忍人之心 孟子提出“人皆有不忍人之心”的目的是什么？推行仁政由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这个观点体现了孟子的哪一个主张？性善论。孟子简介问题探究 先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。以：用行：施行先王：古代君王运：运转，转动译文：古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。 所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。所以：表原因 乍：突然、忽然。孺子：多指幼儿、儿童。 怵惕：惊骇，恐惧。 恻隐：哀痛，怜悯。 内交：结交，“内”同 “纳”。要誉：博取名誉，要同“邀”。 乡党：同乡。非恶其声而然：并非因为厌恶孩子的哭声才这样。 译文：之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为：现在的人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。 拿古代君王治理国家和普通百姓的恻隐之心来论证“人皆有不忍人之心”的中心论点。为下文引出“四端”及仁政，做铺垫。本段运用了什么论证方法？有何作用？举例论证的方法孟子简介问题探究 由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。是：代词，这、此 之：补充音节，无实义 羞恶：对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶辞让：谦逊推让 译文：由此看来，没有同情心，不可谓是真正的人；没有羞耻心，不可谓是真正的人；没有谦让心，不可谓是真正的人 恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。⑤端：萌芽，发端。特殊句式： 非人也、仁之端也 判断句译文：没有是非心，不可谓是真正的人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。“仁义礼智”的发端是什么？“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心” “四端”分别指什么？恻隐之心，仁之端也；哀痛，怜悯（别人的不幸）羞恶之心，义之端也； 就是对自身的不善感到羞耻，看到他人的不善感到憎恶。 辞让之心，礼之端也； 就是谦逊推让。是非之心，智之端也。就是能明辨是非。问题探究 人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。之：取独 四体：四肢 是：代词，这 贼：伤害 译文：人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。运用了什么论证方法？比喻论证 凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。凡：凡是若：就像 始：刚刚 然：同“燃”达：流通，指泉水涌出。 苟：如果 保：使……安定。译文：凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。运用了什么论证方法？假设论证 “四端”