惊心动魄的梦游之曲──李白《梦游天姥吟留别》欣赏(通用).pdfVIP

惊心动魄的梦游之曲──李白《梦游天姥吟留别》欣赏 《梦游天姥吟留别》是李白所写的一首记梦的诗，也是一首游仙诗。因为意境 雄伟，变化惝恍莫测，以及缤纷多彩的艺术形象，新奇的表现手法，向来为人传诵， 被视为李白的代表作之一。 这首诗的题目一作《别东鲁诸公》，作于出翰林之后。我们知道，天宝三年，李 白被唐玄宗赐金放还，这是李白政治上的一次大失败。离长安后，曾与杜甫、高适 游梁、宋、齐、鲁，又在东鲁家中居住过一个时期。这时东鲁的家已颇具规模，尽 可在家中怡情养性，以度时光。可是李白没有这么作，他有一个不安定的灵魂，他 有更高更远的追求，于是离别了东鲁家园，又一次踏上漫游的征途。这首诗就是他 告别东鲁诸公时所作。虽然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的愤怨仍然郁结 于怀，所以在诗的最后发出那样激越的呼声。 李白一生耽于山水之乐，徜徉山水之间，甚至为了沉溺于山水之游而放弃了仕 宦的进取。自称“常时饮酒逐风景，壮心遂与功名疏。”他的一生大部在 “逐风景” 中度过。只有那种“兰生谷底人不锄，云在高山自卷舒”的自由自在的生活，使他 感到心情舒畅。因此热爱山水，甚至达到梦寐以求的境地：“余尝学道穷冥筌，梦中 往往游仙山。”“忆昨鸣皋梦里还，手弄素月清潭间。觉时枕席非碧山，侧身西望阻 秦关”，所以，《梦游天姥吟留别》所描写的梦游，也许并非完全虚托，但无论是否 虚托，梦游就更适于超脱现实，更便于发挥他的想象和夸张的才能了。 诗在一开始就说“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求，越人语天姥，云霓明灭或可 睹”。“信难求”，表示了怀疑，实际已倾向于否定神仙之事。这看来似乎和他一生对 求仙访道的向往不太符合，其实并不是不可以理解的。李白虽然曾经受过道箓，也 曾奔波于求仙访道，却并不迷信仙道，有时还发过非常清醒地批判仙道的议论。如 在《古风》（其三）中就对秦始皇的求仙的愚蠢行径进行了嘲讽：“尚采不死药，茫 然使心哀……鬐鬣蔽青天，何由达蓬莱？徐市载秦女，楼船几时回？但见三泉下， 金棺葬寒灰！”不但讽刺了秦始皇，也抨击了当时迷信神仙方士的唐玄宗。六七世纪 的唐朝人对自然界现象，对有无神仙，一时还难以有完全科学的理解。当时的帝王 把封禅看作是最大的庆典，老百姓则把祭祀鬼神当作生活中重要的事情。甚至有些 传说中本来和生活关系不大的人物如王子乔，也视为神祇，立庙祭祀。《全唐文》中 所存宋之问 《为兖州司马祭王子乔文》就是一篇官祭文章。但唐朝又是一个思想解 放的时代，佛教、道教固然在发展着，无神论也同时在发展着。从傅奕、吕才、姚 崇的反对佛教，反对禄命，一直到柳宗元、刘禹锡，辩论始终在进行着。无神论和 有神论交错地在人们的思想中存在着。既不完全相信，又不完全不信，成为一种半 疑半信的社会的心理状态，这种状态并不奇怪，也在李白头脑中有着明显的反映。 天姥山临近剡溪，传说登山的人听到过仙人天姥的歌唱，因此得名。天姥山与 天台山相对，峰峦峭峙，仰望如在天表，冥茫如堕仙境，容易引起游者想入非非的 幻觉。浙东山水是李白青年时代就向往的地方，初出川时曾说 “此行不为鲈鱼鲙， 自爱名山入剡中。”入翰林前曾不止一次往游，他对这里的山水不但非常热爱，也是 非常熟悉的。 天姥山号称奇绝，是越东灵秀之地。但比之其他崇山峻岭如我国的五大名山─ ─五岳，在人们心 目中的地位仍有小巫见大巫之别。可是李白却在诗中夸说它 “势 拔五岳掩赤城”，比五岳还更挺拔。有名的天台山则倾斜着如拜倒在天姥的足下一样。 这个天姥山，被写得耸立天外，直插云霄，巍巍然非同凡比。这座梦中的天姥山， 应该说是李白平生所经历的奇山峻岭的幻影，它是现实中的天姥山在李白笔下夸大 了的影子。 接着展现出的是一幅一幅瑰丽变幻的奇景： 天姥山隐于云霓明灭之中，引起了诗人探求的想望。首先出现的是幻梦中的诗 人，在月夜清光的照射下，他飞度过明镜一样的镜湖。明月把他的影子映照在镜湖 之上，又送他降落在谢灵运当年曾经歇宿过的地方。他穿上谢灵运当年特制的木屐， 登上谢公当年曾经攀登过的石径──青云梯。谢灵运曾有登天姥山的诗，却一味咏 叹离别之苦，并未细致地描述天姥，诗中说“惜无同怀客，共登青云梯”，没有想到 三百年后，李白竟于梦中成全了他，成了他的知己。不过李白所写也不是实地景物， 而是写梦中所见：“半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。 熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。”继飞度而写山 中所见，石径盘旋，深山中光线幽暗，看到海日升空，天鸡高唱，这本是一片曙色。 却又于山花迷人、倚石暂憩之中，忽觉暮色降临，旦暮之变何其倏忽。暮