《汉书礼乐志》汉代寺庙仪式用乐考论.docxVIP

《汉书礼乐志》汉代寺庙仪式用乐考论 寺庙祭祀是人类最重要的祭祀活动。《汉书·礼乐志》记载:“高祖时,叔孙通因秦乐人制宗庙乐。”在西汉初年的宗庙礼仪建设中,宗庙祭祀仪式乐的建设占据了重要位置。《汉书·礼乐志》记载“大祝迎神于庙门,奏《嘉至》,犹古降神之乐也。皇帝入庙门,奏《永至》,以为行步之节,犹古《采荠》、《肆夏》也。乾豆上,奏《登歌》,独上歌,不以筦弦乱人声,欲在位者遍闻之,犹古《清庙》之歌也。《登歌》再终,下奏《休成》之乐,美神明既飨也。皇帝就酒东箱,坐定,奏《永安》之乐,美礼已成也。”这段话描述了宗庙祭祀仪式过程,其中提到的《嘉至》、《永至》、登歌、《休成》、《永安》诸乐配合着祭祀活动依次演奏。因此,这五组乐是用于宗庙祭祀仪式的乐。 一、 西汉后期的宗教礼议 恢复已经消失事物的面目,首先要弄清楚此事物出现的原因,也就是出现的目的。因为事物出现的目的,直接关系到创制事物的原则。而创制原则是恢复事物本来面目的根本依据。汉代乐舞的恢复亦是如此。宗庙乐是为宗庙祭祀服务的,因此宗庙祭祀乐要以宗庙祭礼为原则。汉代宗庙礼仪在汉惠帝时期制定,《史记·叔孙通传》记载:“高帝崩,孝惠即位,乃谓叔孙生曰:‘先帝园陵寝庙,群臣莫习。’徙为太常,定宗庙仪法。及稍定汉诸仪法,皆叔孙生为太常所论著也。”西汉宗庙礼仪创制起到重要作用的人物是叔孙通。因此,叔孙通本人的礼乐思想,对宗庙祭祀乃至宗庙乐的制定产生了极大影响。此外,《汉书·礼乐志》记载:“高祖时,叔孙通因秦乐人制宗庙乐。”在西汉早期宗庙乐制定过程中,秦乐人也是重要参与者。因此叔孙通和秦乐人的礼乐思想是研究这个问题的关键。 1、 叔孙通的音乐思想 西汉初年,叔孙通“说上曰:‘夫儒者难与进取,可与守成。臣愿征鲁诸生,与臣弟子共起朝仪。’”所谓的“起朝仪”是指确立皇帝的威仪;深入思考,“起朝仪”这个具体行为代表着一个新王朝建立之后所要解决的社会秩序和人际关系问题。另外,“起朝仪”是西汉制定礼仪制度的第一次。也就是说,“起朝仪”可以看成是刘汉政权礼仪制度建设的先声和风向标。“起朝仪”活动还比较全面地体现了叔孙通礼乐思想根源。如此重要的制礼活动,叔孙通选择的参与者有“鲁生三十余人”“及上左右为学者与其弟子百余人”。换言之,西汉初年朝仪建设参与者有征召的鲁生、皇帝周围的学者、叔孙通弟子,共一百多人。叔孙通为什么选择这些人呢? 首先是鲁生。这与鲁地的文化背景有关。《史记·吴太伯世家》注引服虔曰:“周乐,鲁所受四代之乐也。”杜预曰:“鲁以周公故,有天子礼乐。”因周公之故,鲁国的礼乐和周朝王室的礼乐相同,也就是说鲁地有条件保有古礼乐。此外,历代王室在礼乐方面有疑问时都征求鲁儒的意见。《史记·秦始皇本纪》记载:“二十八年,始皇東行郡县,上邹峄山。立石,与鲁诸儒生议,刻石颂秦德,议封禅望祭山川之事。”这说明虽然历史久远,但鲁地保有较完整的古礼——周礼。根据史书记载,到刘邦时代,鲁儒对古礼乐的研习风气依然有增无减。“及高皇帝诛项籍,举兵围鲁,鲁中诸儒尚讲诵习礼乐,弦歌之音不绝,岂非圣人之遗化,好礼乐之国哉?”鲁儒十分熟知周礼乐。这是叔孙通找鲁生来共定朝仪的原因。而叔孙通本身就是一个儒者,儒家推崇的是周代礼乐,这与鲁生志同道合。因此,从叔孙通选择鲁生的举动,我们了解到叔孙通礼乐思想的根本是儒家礼乐思想。 叔孙通在“起朝仪”人选问题上透露出来的礼乐思想应该说完整贯彻到宗庙乐制定过程中。《汉书·礼乐志》记载:“《嘉至》,犹古降神之乐也。……《永至》……犹古《采荠》、《肆夏》也。……登歌……犹古《清庙》之歌也。”《嘉至》、《永至》、登歌基本符合古乐。因此,儒家礼乐思想是叔孙通制定宗庙乐思想原则之一。 2、 周礼之文化传统的继承与发展 在宗庙乐制定中还有另一部分参与者——秦乐人。《汉书》记载了一位历秦到汉的乐人——制氏。他的家族“以雅乐声律,世世在太乐官。”叔孙通所因的秦乐人应该与制氏这类人有关。那么,制氏所熟悉的雅乐声律是什么样子呢? 作为偏于一隅的秦的礼乐是在与其他六国军事政治争斗过程中完成了自身构建。钱穆先生曾言:“秦人本无其本身之文化传统,战国以来,凡所兴建,皆自东方移植,……”钱先生论述的秦文化与东土文化的关系是中肯的。首先,秦的礼乐制度承袭西周礼乐而来。其次,在诸侯征战过程中,秦进一步吸纳了以周礼为基础的六国礼乐成分。《史记·秦始皇本纪》记载:“(秦)所得诸侯美人钟鼓,以充入之。”秦灭齐时将齐国的音乐和乐器带回国。《汉书·礼乐志》记载留存到汉代的六代乐——《韶》、《武》,就是那个时候进入秦,后来作为古乐保存于秦王朝的乐舞管理机构中,并被乐官改编,秦灭亡之后,这些古乐又被完整地承传到汉。因此,秦的礼乐是以秦本土礼乐为主流,兼取六国礼乐而成。 再者,制氏“鲁人也,善乐事也”。制氏是鲁国人,而鲁地比较完整地保留了周礼。同