2023年新高考语文模拟试题及答案 .pdf

语文 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分） 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 在先秦诸子的共生观念中，统治者负有利民富民的义务。唯有利民富民，让天下百姓安 居乐业，统治才真正具有正当性。这是其生智慧最为核心的地方。“以政裕民”,出自《荀 子·富国》，强调统治者的责任和义务，执政者必须为天下百姓营造一个可以获得安居乐业 生活的社会环境。所以《荀子·君道》说：“故有社稷者而不能爱民，不能利民，而求民之 亲爱已，不可得也。”如果执政者不能給百姓带去好处，百姓如何认同和拥护执政者的统治？ 这是最简单也是最颠扑不破的政治道理。先秦诸子其实都强调执政者必须给老百姓创造生存 和发展的社会条件和社会环境。 作为“天下人”的具体一员，其生存与发展权利得以落实的前提，政治环境是否公平、 稳定与和谐，至关重要。先秦诸子普遍相信精英政治或贤能政治，并不相信单个个体具有参 与政治治理的眼光和能力，但是强调执政者必须通过各种渠道倾听并切实重视天下百姓的声 音和诉求。 先秦诸子的共生智慧认为。百姓认可和拥护统治者的背后有一个“先予后取”的政治道 理。先给予才能获得拥护和支持。人类情感世界中蕴含着一种心理对应机制：人们对于给自 己 “爱”与 “利”的人，通常都会感恩并予以回报，以对等的方式来回应对方。《墨子·兼 爱中》的一段话尤具代表性： “夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者， 人必从而恶之；害人者，人必从而害之。”《礼记 ·曲礼上》也阐述了 “贵德”与 “施报” 两种德性： “太上贵德，其次务施报。礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。 人有礼则安，无礼则危。”太上贵德，不求回报，相当于 “圣”之无条件奉献；其次务施报， 礼尚往来，则是一种相互性的人类情感。《孟子·离娄下》也表达了类似相互性的转换机制： “仁者爱人。有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”人类皆有追求安全、物质 利益及更好生活的自然心理，若统治者能有效满足百姓过美好生活的愿望，百姓就会发自内 心地认同和拥护统治者。支配与服从的和谐秩序就此达成，整个社会就会呈现一派安居乐业 的景象。 先秦诸子的共生智慧强调取予之道应该适度。统治者如果违背了 “先予后取”，超出了 取的限度，就会激发出一种洪荒之力，也即老子说的“民不畏威，则大威至” （《老子》第 七十二章）。老子警告统治者，不要影响百姓安居乐业的生活，不要压榨百姓。激发百姓的 群体反抗力量，只能说明统治者采取了愚蠢的高压政治及贪得无厌的剥削策略。这也是孟子 荀子提倡 “汤武革命”之缘由。聪明的统治者都会尽量给老百姓带去利益，带去好处，尽量 不去触碰天下人的洪荒之力。唯其如此，才最符合统治阶级的长久利益。 （摘编自宋洪兵 《浅议先秦诸子的共生智慧》） 材料二： 我们国家的名称。我们各级国家机关的名称，都冠以“人民”的称号。这是我国社会主 义国家政权的基本定位。我国国家制度深深植根于人民之中，能够有效体现人民意志、保障 人民权益、激发人民创造力。“江山就是人民，人民就是江山”。习近平总书记这一论断深 化了坚持以人民为中心的发展思想，同“民为邦本”一脉相承，传承和弘扬了传统民本思想 的精华，对其进行了创造性转化和创新性发展。