《历代名画记》与《法书要录》.docxVIP

《历代名画记》与《法书要录》 历代名画集中在前两卷。从这本书的全部过程中，他的绘画观点并不强调“德胜中、德胜中”。谢赫的绘画作品在创作主体上注重“意”，以笔为意。在绘画作品上，他注重“自然”，提出“五墨”的思想。强调书法和绘画的同时体，以及书法和绘画的同时体。其中“意”、自然”的概念,及书画同源、书画用笔同法,以至“德成而上,艺成而下”的艺术思想,都与《法书要录》有密切关系,皆可视为出于《法书要录》。 《法书要录》对《历代名画记》(以下简称《名画记》)的影响,有体例与思想两方面。以体例而言,《名画记》整书乃至局部之写作体例,皆有据于《法书要录》。本文主要论述《法书要录》所辑法书论著之书学思想对于《名画记》画论的影响。中国古代书论的哲学特质,即在以易学论书,张氏《名画记》既受《法书要录》影响甚深,则其画论思想之特质,亦与易学密切相关。易学影响的表现,即言教化、文以载道是也。彦远曰:“德成而上,艺成而下。”即此之谓。这是彦远论画的总则。 一、 《诗》与艺成而下 《名画记》卷八后魏“蒋少游”条:“彦远以德成而上,艺成而下,鄙亡德而有艺也。君子依仁游艺,周公多才多艺,贵德艺兼也。苟无德而有艺,虽执厮役之劳,又何兴叹乎?”按蒋少游见《后魏书》列传术艺第七十九,其篇末言: 史臣曰:阴阳卜祝之事,圣哲之教存焉。虽不可以专,亦不可得而度也。徇于是者不能无非,厚于利者必有其害。诗书礼乐,所失也鲜,故先王重其德;方术伎巧,所失也深,故往哲轻其艺。夫能通方术而不诡于俗,习伎巧而必蹈于礼者,几于大雅君子。故昔之通贤,所以戒乎妄作。晁崇、张渊、王早、殷绍、耿玄、刘灵助皆术艺之士也。观其占候卜筮,推步盈虚,通幽洞微,近知鬼神之情状。周澹、李脩、徐骞、王显、崔或方药特妙,各一时之美也。蒋少游以剞劂见知,没其学思。艺成为下,其近是乎? 疑彦远之言“德成而上,艺成而下”,或依《后魏书》。然《法书要录》卷三引唐李嗣真《书后品》曰: 昔苍颉造书,天雨粟,鬼夜哭,亦有感矣。盖德成而上,谓仁义礼智;艺成而下,谓射御书数。吾作《诗品》,犹希闻偶合神交,自然冥契者,是才难也。及其作《画评》,而登逸品数者四人,故知艺之为末,信矣。虽然,若超吾逸品之才者,亦当爱绝于终古,无复继作,故斐然有感而作《书评》。虽不足对扬王休,弘阐神化,亦名流之美事。 据上可知,“德成而上,艺成而下”虽是古训,但彦远取用于画论中者,则应与《法书要录》所辑李嗣真《书后品》有直接关系。 二、 《图书》等二十四卷 《名画记》卷一《论画六法》称“工画者多善书”,卷二《论鉴识收藏购求阅玩》称“夫识书人多识画”,卷二《论名价品第》“画之臻妙,亦犹于书”,常以书比画,彦远书、画并重,遂使后人相沿成习,《名画记》之前画学著作,尚未见好书如此者。彦远又喜以“筋骨肉”比拟书画,如卷七张僧繇条等,皆是从《法书要录》中来。 彦远之论书画关系,有两点应须注意,其一曰:书画同体相分;其二曰:书画用笔同法。《名画记》卷一《叙画之源流》谓书画同体而分,又以《周易》卦象比之,以谓书与画之用体,俱为载道之具。如: 夫画者,成教化,助人伦,穷神变,测幽微,与六籍同功,四时并运。发于天然,非繇述作。古先圣王,受命应箓,则有龟字效灵,龙图呈宝。自巢燧以来,皆有此瑞。迹映乎瑶牒,事传乎金册。庖氏发于荥河中,典籍图画萌矣;轩辕氏得于温洛中,史皇苍颉状焉。奎有芒角,下主辞章;颉有四目,仰观垂象。因俪鸟龟之迹,遂定书字之形。造化不能藏其秘,故天雨粟;灵怪不能遁其形,故鬼夜哭。是时也,书画同体而未分,象制肇创而犹略。无以传其意,故有书;无以见其形,故有画。天地圣人之意也。按字学之部,其体有六:一古文,二奇字,三篆书,四佐书,五篆,六鸟书。在幡信上书端象鸟头者,则画之流也。(汉末大司空甄丰校字,体有六书:古文,即孔子壁中书;奇字,即古文之异者;篆书,即小篆也;佐书,秦隶书也;缪篆,所以摹印玺也;鸟书,即幡信上作虫鸟形状也。)颜光禄云:图载之意有三,一曰图理,卦象是也;二曰图识,字学是也;三曰图形,绘画是也。又周官教国子以六书,其三曰象形,则画之意也。是故知书画异名而同体也。 按其意颇可参考《法书要录》卷二后魏江式《论书表》等。下引江式《论书表》的两段内容以资对照: 臣闻庖犧氏作而八升列其画,轩辕氏兴而灵龟彰其彩。古史仓颉览二象之文,观鸟兽之迹,别创文字以代结绳,用书契以纪事。宣之王庭,则百工以叙;载之方册,则万品以明。迄于三代,厥体颇异,虽依类取制,未能悉殊仓氏矣。故周礼八岁入小学,保氏教国子以六书,一曰指事,二曰谐声,三曰象形,四曰会意,五曰转注,六曰假借,盖仓颉之遗法也。及宣王太史籀著大篆十五篇,与古文或同或异,时人即谓之籀书。孔子修六经,左丘明述《春秋》,皆以古文,厥意可得而言。(中略)孝平时徽礼等百余人说文字于未央,以礼为小学,元士黄门侍郎扬