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14.德沃金
平均主义的危害:(1)经济效率低下(2)损害平等
自由主义的平等观:(1)平等的尊重:尊重每个人的自主性,即自己选择的生活目标和方式,只要本人自愿而不伤害他人,国家不能干涉或偏袒,应该一视同仁,保持中立。
(2)平等的关怀:把每个人“当作平等的人来对待”,考虑处境不同造成的不同需求。(给近视的人配眼镜,给疫情严重的地方多分配物资)
敏于志向,钝于禀赋:一个社会如果实现了“平等的尊重与关怀”,那么社会对个人的奖赏或惩罚,就应该是针对个人的选择或“志向”,而不是个人无法选择的天赋因素。
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15.迈克尔桑德尔
道德个人主义:每个人作为道德主体,都是自由而独立的个体。每个人自主选择自己的目标,为自己选择的结果负责,也仅仅需要承担这种责任,不受任何超出个人选择的道德纽带约束。个人道德责任的来源只是自己的自由选择,这和自己所属的群体、习俗、传统和历史等都没有关系。义务是自愿同意签订契约而形成的义务,没有自愿同意就没有义务。
自由主义的个人观:将单独的个体作为所有理论出发的原点,先有个人,个人之间签订契约,形成公共道德以及社会与政治的制度等,一切从个体展开。
“无知之幕”后只有一个人,不是“一起商议”社会契约。“无所牵绊的个人”把个人看作孤立的原子,完全凭借自己的自由意志来行动,是对个人的错误理解。
社群主义/共同体主义:社群可以指家庭、社区、学校或工作团体,也可以指民族、国家这种大的社群。个人并不是先于社会存在的一个“原子”。作为个体的“自我”不是凭空产生的,而是在社会关系中被造就的,是被生活的共同体塑造而形成的。“个人是社会构成的”,先有社群,社群造就了个体。
社群主义哲学家麦金泰尔:人类是一种“讲故事的存在”。如果你要回答“你是谁?需要什么?以及想做什么?”诸如此类的问题,那么答案就在你的故事之中。只有讲通了自己的故事——理解自己成长的过程,以及这些经历如何形成了你的目标,后来又发生了什么变化——你才能真正回答这些问题。
社群主义的个人观:任何一个人的故事,都离不开社会关系的塑造。生活中,做出一个“有意义的选择”意味着能够让你更好地、更连贯地讲明白自己的故事。你的故事在社区关系中形成和展开,因此我们才能明白彼此的故事。所以,意义无法仅仅从个人的自由意志中产生。
自由主义的社会观/工具性的社群观:社群只有工具性的意义,如诺齐克认为国家唯一的功能就是保障个人权利,是个人追求自身福祉的工具,没有情感与忠诚;罗尔斯主张”情感性的社群观“,社会是一个合作互惠的体系,人们在合作中会产生善意和情感,建立共同的价值;桑德尔认为,这种情感性的社群仍然没有真正的相互依赖,也就无法形成真正的团结(恋人分手)
构成性的社群观:社群有一种纽带关系,在根本上定义了”你是谁“,塑造了你的身份认同、生活理想、道德感与责任意识。社群“构成性”的,社群实际上“构成”了你这个人。个人的目标与社群紧密联系。(中国人看中孝道,认同“舍生而取义”,向往陶渊明的生活理想,具有归属感,完整地讲述自己的故事)
团结的义务/作为社群成员的义务:不是选择的结果,不取决于个人的自愿同意,而是被社群赋予的给定的义务。(赡养父母,忠于国家)
道德约束性源于社群主义的道德认知:你生而带有一种历史,你的生活故事是更为宏大的社会故事的一部分,也蕴含于无数他人的故事之中,包括历史上你的前辈的故事,因此人们应当为自己祖辈的行为担负责任。
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16.迈克尔沃尔泽
社群主义对自由主义的批判:(1)理论:歪曲了现实世界中的人,脱离所有社会义务,每个人都是自己生活唯一的创造者,没有任何尺度与共同标准来知道这种创造活动,是对人的虚构。(2)实践:造成了自我中心,相互分裂的冷漠社会。逻辑裂痕:虚构了不存在的个人,无法谈论时间后果。
后社会的状况——现代社会的高度“流动性”:(1)地理上的流动,“这种地理上的广泛流动必然使人们对居住地的感觉大为削弱”,对单一的故土与故乡的忠诚被淡化,代之以对“外面的世界”的新探索,社群的归属感“永久地固定在一个地方时,它们往往更为成功”。地理上的流动使得“社群感的重要性似乎下降了”(2)社会身份的流动,“在很大程度上过着与父辈相当不同的生活”(3)婚姻关系的流动:难以从“一起生活的成年人那里听到连续的或相同的故事”(4)政治上的流动:人们对领导、组织、党派、俱乐部以及城市机构的忠诚度似乎急剧下降
自愿性的社群/自愿的联合:有可以决裂或退出的权利,很容易获得不同的身份认同或归属关系。现代社会永远处于运动之中,个人不得不随时重新创造自己,从根本上失去确定性和统一性。
“社群主义不可能战胜自由主义”,但自由流动社会造成的忧伤、失落和孤独,以及政治冷漠等如影随形,批判注定会周期性地出现。
社会原因:个人主义源自古今之变。所有文明起初都是群体主义的“有机共同体”,但在高度流
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