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印顺导师与学员意味深长的对话（五） 红尘中好修行 师：修行不分山上山下，内心宁静、对事物能洞察它的本质，都是在修行，你最近有没有什么事情？用怎样的认知和态度处理？ 师：在繁忙中保持宁静，就是培养定力，观察当下的因缘，就是培养智慧！用清净的心和积极的态度把眼前的事作好，就是精进！ 生：比起在清静的环境里修行，红尘中的修行要难多了！ 师：当然，所以静中修有基础，定慧成熟以后，便要在动中磨练，才能真正把佛法活用出来。如果连静中的觉察力、观照力都没有开发出来，就无法立即发现焦虑，也不清楚如何观察因缘！ 生：静中的与动中的定慧，似乎有些不同的地方，静中的定慧真的能在动中用出来吗？ 师：如果是修的是守住一境的定，动中就很难活用，因為心无二用，无法专注两种境界。如果修的是心不住於一境而内心寂静、觉知当下的「活定」，无论在清静或活动都可以用得上！ 生：那么在清静或活动中的智慧有没有不同？ 师：本质是相同的，功用各有不同，在清静的环境中，内心、外境都比较单纯，可以深入观照，透彻照见缘起、无我的甚深法性，但是还没有在一一境上验证，广度不够；而在日常生活中修智慧，就可以广泛地在每个情境中照见缘起、空寂的如如法性。而无论在动中、静中，内心的无执、无碍、寂静、光明是完全一样，没有什麼不同的！ 情感与思想的超越 生：透视情感和思想的真相是什么意思？ 师：当生起不忍心时，不要卷入，而能知道「不忍心」是人事物等因缘和合而生，是生灭法，随顺当时的因缘去作，不起执着陷入其中，那就没有问题，如果陷入其中而没有智慧观察，没有看到事情的真相而去帮助就狠可能產生对方的依赖。 生：如何透视思想？ 师：对于因缘的分析，其实还在思想的范围里，分析固然可以看到部份的真相，但也可能忽略对方的感受，思想分析有时不能贴切当下的实际状态，而习惯性的用固定的理论架构来解释事情，例如：「这是他自作自受，和我没有关係」，而真相却是无限深广、不可言说、不可思议的。 生：智慧观照和情感、思想可以并存吗？ 师：可以，智慧观照并不是要把情感、思想断灭掉，而是透视它的真相而超越它，就如同油浮在水面上，油和水是分离的，智慧观照是寂静的、如如不动的，情感、思想则是流动的、来来去去的。 生：如果我只是觉察、反观自己的心念，知道自己在生气、害怕、高兴、伤心还有种种回忆、想像、解释、分析，想要或不要，这样算不算智慧观照？ 师：这样只能说是觉察，不能算是智慧观照。 生：怎样才算智慧观照？ 师：在生气、害怕、高兴、伤心还有种种回忆、想像、解释、分析，想要或不要的当下，见到它的无常、无我、缘生、缘灭、空无自性，才是智慧观照。 生：分析和观照有什不同？ 师：分析是像解剖一样剖开它，观照则是当下直接看到现象的空性。例如，害怕黑暗这件事，分析原因可能是小时候曾经在黑暗讨环境受伤，如果可以透过催眠，回溯到过去的场景，明白那只是错误的心里连结，就可以消除对黑暗的恐惧。 生：这件事情怎样观照？ 师：当身处黑暗中的时候，看着恐惧的感觉，不要转移、解释，不要抗拒，也不要逃开，带着明觉进入黑暗和恐惧，经历一段心理变化之后，回归清澈，赫然发现黑暗的真相，黑暗只是因缘和合呈现的幻相，没有实体，恐惧起于想像，并不真实，也没有必然性，安处黑暗，那是一种深沉的休息状态，若遇到危险则冷静应对就可以了，不必神经过敏！ 生：让我仔细体会一下！ 照见无自性 生：当我朗读心经时，为什么仍然觉得闷闷的，没有「无有挂碍」的感觉？ 师：你还没有照见空性，所以没有轻松自由的觉受。 生：怎样才算照见空性？ 师：你用什么方式朗读心经？ 生：我一边念，一边体会其中的涵意。 师：当你面对外境或返观身心的时候如何看待这些现象？ 生：我用心经的文句思惟、咀嚼外境或身心的空性！ 师：这样仍然停留在套公式的范围里。 生：怎样才能照见空性？ 师：照见空性并不是见到一样东西，只是见到现象的无自性而已！也就是发现它没有丝毫的固定性、孤立性、实体性！也就是无常、无我、无实的。 生：我可以理解，但为什么没有亲切的感受！ 师：因为不是彻底、完全的无自性，还存有「自性见」，就不是真正的无自性，即使理解世事无常、感情是会变的，心中仍然希望永恒的安乐、不变的感情，对无常有抗拒，不能融入无常之流。理解无我，但没有看到想要操控、自主，想要开悟、解脱、宏法、度众生的心，仍然不离我见；理解缘起，却看不到自己坚固的思想、见解。照见无自性和知见清澈是同时现起的，否则只是头脑的「理解」而已。 生：怎样才是「知见清澈」？ 师：认知里不含自性见，如实地看、听、思想和行动，不添加额外的知见投射在上面！就像清泉一般，清澈见底，不含混杂的泥土和污秽！ 生：怎样才能看见自己的自性见？ 师：当下观照，发现自己在看事情、看自己的身心的时候，用的是固定、孤立、实有的认知模式， 生：怎样观照？ 师：譬如到了十字路口看见绿灯，