唐君毅《母丧杂记续记》.doc

唐君毅《母丧杂记续记》　 　吾母逝世。转瞬四十日，而哀思仍不克自己，惟赖吾妻廷光面语及二妹四妹五弟六妹来书相慰。而二妹来书，复言其每当中夜，则思母欲发狂，六妹来书又自谓迷 路，问我母灵真在否。吾虽亦驰书相慰，而书成益足增悲。两妹信中又谓吾母年来每言及吾发白并得吾汇款时，即生感伤。实则吾远居异地，于侍养之事，全未尽 心，唯赖妹弟贤孝与母相伴。今吾母逝世，则吾纵积财千万，亦更不能以一文购甘旨以养吾亲。而终吾之生，茫茫天地，亦将求母之音容而不可得矣。　 　二妹来书，谓已为母在苏州灵岩山五龙公墓购地二穴，已于上月十日安葬吾母于其地。暑中并拟将吾父骨灰亦迁葬于此。吾觅得苏州地图，见灵岩山在苏州南，地 近太湖。二妹来信亦谓墓地可遥望太湖。吾今欲归未得，唯时遥想墓地所在，而山川隐约，亦不知所在。每念母今已不得住苏州十全街与妹弟伴，而独长眠于此，辄 觉心痛难忍。　　近来捡出吾母旧信，母皆亲书月日，而年历则无。母最后一信，为去年十二月所寄。时母尚未病，信中风趣如昔。母谓梦见一大 风车，忽尔崩倒，有青蛙在旁作笑。继言宇宙不会毁灭，如毁则众生将何所凭依云云。吾得母信对母所言，终不知其确解。唯吾妹来函，谓自吾母逝世，若觉天地变 色。而吾近四十日，亦恒觉吾之天地己非昔日之天地。天地固不毁，众生亦将永在。然吾兄弟姊妹失吾母，将何所凭依? 吾母有灵，当有以教我。　 　二妹来函，言母在入医院后，初病愈即嘱五弟往理发，谓吾生日将届云云，及病重遂不复言此事。唯对二妹自谓其若有不测，吾必悲痛，不宜相告。但又谓吾于学 问已有所得，悲痛亦应可已云云。吾母生前原已有见于道，尝信人生有死而不亡者存。吾亦尝与吾母言及此义。吾母谓吾学问有所得亦指此。然二妹来信，谓吾母遗 容虽微带笑容，而临终时亦尝流泪。则吾母虽自知其慈灵之常在，亦固不忍弃吾兄弟姊妹而去也。则吾今虽信吾母之慈灵之常在，吾之悲痛亦终不能已也。　 　吾母逝世，设神位于沙田慈航净苑，吾每周去进香二次，又设母像位于家，以便朝夕供饭礼拜。此四十日中吾除读佛经与儒书外，他书皆不欲过目。上课亦不欲讲 儒佛以外之义。尤厌事务上之会议与一般之谈话应对。然吾亦常思由情与理之交澈，以真知死生幽明之际，尚如何加以感通之道，而时有所悟，今亦杂记于此。　　世间之思想多有不重死生幽明之际之感通者，即哲学宗教家之信灵魂不灭者亦罕言之。 吾母逝世，友人中有 基督教徒、天主教徒，以吾母已息劳人间，魂归天上，驰函相唁者，斯言亦未尝不使吾生感。基督教固不同唯物主义自然主义之断灭论，以人死即一瞑不视，唯留躯 壳也。吾亦固信，人之生也，有所自来，则其殁也，亦有所往。骨肉归于地，魂气返于天，亦吾华思想中固有之古义。而吾数十年之慎思明辨，亦使吾深信人心与人 之精神之非此七尺之躯之所能限。不限于此七尺之躯者，亦不应竟与躯壳共存亡。然吾今复念吾母之灵，果只魂归天上而已乎?　　彼基督教徒谓 人之灵由天帝之造，亦天帝之所爱之如已者。则人殁之后，人之灵即还于天帝之怀，则为乐固当无极。然彼基督教徒，又有人死不必归天而入于地狱或炼狱之说。则 吾母今又果何在乎?彼基督徒又有人之升天，待其生前先信其教之说。而子孙纵皈依彼教，亦未闻有即可使父母必得超生之说。则吾今又将何所为乎?吾又思若吾母 已魂归天国，与彼一一在天之魂灵，皆与天帝之纯灵，浑合而无二，如冰之泯释于水，则吾今纵亦返于天，亦将求母之灵而不得，而吾今之念母之情亦终将无所告 语。若吾母魂归天国，仍在帝左右，唯待千百年后耶稣再降世而皆复活，则在此耶稣未复活之千百年中，吾与吾母，仍天人相隔，无道以通，此皆令我徨惑，而疑情 难释。　　又有学者告我曰:依基督教义，父母死之后，息劳归天，乃死者之幸，故生者应为之乐，而不应生悲。生悲者乃以生者自觉失其怙恃之 私情，非为死者计之公情也。然斯言也，吾亦疑之。吾自验吾之心，念吾母之丧，吾固不能自免于此失其怙恃之私情。然吾亦非唯有此私情也。吾回念数十年来，种 种对吾母未能尽孝之事，辄负疚无已。今吾母逝世，欲求赎过之地而不得，吾是以悲也。此求赎过之地之情，岂为私情乎?若果然也，则吾对生人求赎过之事，亦为 私情矣。若吾求对吾母赎过非私情，则吾今求此赎过之地而不得之悲，亦非可以私情言之矣。吾未闻信基督者，于此有以释我之疑，则吾疑彼信基督者于父母死之 后，一经弥撒，即足慰情，正证其情之不深不厚，故慰情之道，乃若此之轻而易矣。  吾母逝世，念吾母生 前尝信佛，故为吾母在慈航净苑诵经。吾亦净居其中者十日。佛家初由感生死事大而发心。吾读中国之高僧传，又见其多由父母死而后发心出家。佛经中有报父母恩 经者，首纪释迦对白骨而拜，谓此为其无量劫中之父母。此经复详言父母因之无尽，……谓父有慈恩，母有悲恩……。又曰于诸世间，何为最富?何为最贫?悲母在 堂，名之为富；悲母不在，名之为贫