西北大学《美学原理》课件-第2章美与审美对象.pptxVIP

美学原理第二章;卡西尔强调：“美看来应当是最明明白白的人类现象之一。它没有沾染任何秘密和神秘的气息，它的品格和本性根本不需要任何复杂而难以捉摸的形而上学理论来解释。美就是人类经验的组成部分；它是明显可知而不会弄错的。然而 ，在哲学思想的历史上，美的现象却一直被弄成最莫名其妙的事。”;1、柏拉图的问题： “什么是美？”和“美是什么？”;美的东西与美本身;2.为什么会有“美是什么”的问题？;美是希腊文化的最高价值;美作为希腊神话的主题;他们看到海伦，正沿着城墙走来， 便压低声音，交换起长了翅膀的话 语： “好一位标志的美人！难怪，为了她，特洛伊和胫甲坚固的 阿开亚人经年奋战，含辛茹苦—谁能责备他们呢？ 她的长相就像不死的女神，简直像极了！;Aphrodite of Melo;美是难以定义的;美作为希腊造型艺术的主题;古埃及壁画:捕禽图（约前1300年）;古埃及壁画:内巴蒙花园;表现实际中的真的罗马艺术;表现美的希腊艺术;温克尔曼对希腊造型艺术的美的赞叹;拉奥孔;3.追问“美是什么”的意义;凡是想依正路达到这深密境界的人应从幼年起，就倾心向往美的形体。如果他依向导走入正路，他第一步应从只爱某一个美形体开始，凭这一个美形体孕育美妙的道理。第二步他就应学会了解此一形体或彼一形体的美与一切其他形体的美是贯通的。这就是要在许多个别美形体中见出形体美的形式。假定是这样 ，那就只有大愚不解的人才会不明白一切形体的美都只是同一个美了。;想通了这个道理，他就应该把他的爱推广到一切美的形体，而不再把过烈的热情专注于某一个美的形体，就要把它看得渺乎其小。再进一步，他应该学会把心灵的美看得比形体的美更可珍贵，如果遇见一个美的心灵，纵然他在形体上不甚美观，也应该对他起爱慕，凭他来孕育最适宜于青年人得益的道理。从此再进一步，他应学会见到行为和制度的美，看出这种美也是到处贯通的，因此就把形体的美看得比较微末。从此再进一步，他应该受向导的指引，进到各种学问知识，看出它们的美。于是放眼走过的广大的美的领域，他从此就不再象一个卑微的奴隶，把爱情专注于某一个个别的美的对象上，某一个孩子，某一个成年人，或某一种行为上。这时他凭临美的汪洋大海，凝神观照，心中起无限欣喜，于是孕育无数量的优美崇高的道理，得到丰富的哲学收获。如此精力弥满之后，他终于一旦豁然贯通唯一的涵盖一;美的桥梁作用;29;安格尔：《瓦平松的浴女;马奈：奥林匹;弗洛伊德：沉睡的救济金管理员;4.美的定义;Franchino Gaffurio, Pythagoras’ Experimentations with the Relationships between Sounds;帕特农神庙（Parthenon）;Matila C. Ghyka, Relationship between the Pythagorean Range and the Intervals Separating Columns in the Greek Temples (Parthenon),1931;Vitruvian Man,1485;对美在比例的批判;美在和谐;对美是和谐或多样统一的批判;美在效用;对美在效用的批判;5.一般意义上的美与美学意义上的美;44;45;46;美的本质问题是一个假问题;美成了一个贬义词;卡维尔： “他演奏得很美，难道不是吗？” “是的，太美了。贝多芬不是肖邦。”;审美价值和审美对象取代了传统的美的研究;从朱光潜“对一棵松树的三种态度”看审美对象的特征;我们三人的反应态度也不一致。你心里盘算它是宜于架屋或是制器，思量怎样去买它，砍它，运它。我把它归到某类某科里去，注意它和其他松树的异点，思量它如何活得这样老。我们的朋友却不这样东想西想，他只是在聚精会神地观赏它的苍翠的颜色，它的盘屈如龙蛇的线纹以及它的昂然高举、不受屈挠的气概。;对朱光潜的例子的哲学概括;审美对象与候选审美对象的区别;茵伽登和杜夫海纳的理论;美学中一个长期存在的混淆;6.美在显现（appearing）;象的特征：见;王阳明《传习录》;三种花;郑板桥《题画》;象在当下生成、显现或出场