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程 历 展 发 的 念 理 最早提出“人生佛教”理念的是太虚大师。20
世纪初,针对当时佛教某些腐败行径给社会带来的
危害,太虚大师毅然担起佛教革新的重任,以适应
起 文 濮 社会发展的需要。为此,他在致力于整理僧伽制度
实践的同时,努力回溯佛法本源,以寻求推进佛教
革新的根本性依据。最迟在1915年,太虚大师就
找到了大乘佛教之源:人乘法,主张通过提倡五戒
十善,使佛法深入民间,以改良社会、政治、风俗
(《人乘正法论》)。1920年,太虚大师又提出“圆觉
之乘,不外大智慧、大慈悲之两法,而唯人具兹本
能”。“唯此仁智是圆觉因,即大乘之习所成种姓,
亦即人道之乘也。换言之,人道之正乘,即大乘之
始阶也”(《佛教之人生观》)。1921年,太虚大师进
而认为,当今之世 “下者可渐之以五乘的佛法,除
恶行善,以增进人世的福乐;中者可渐之以三乘的
共佛法,断妄证真,以解脱人生的苦恼;上者可顿
之以大乘的不共法,即人而佛,以圆满人性之妙
觉”(《论梁漱溟东西文化及其哲学》)。同年,针
对不少佛教徒偏于厌世,昧于大势的情势,太虚大
“人间佛教”理念的提出,已近百年。其间,无 师指出:中国“从来为佛教徒者,大都只知‘享受
论是太虚大师的 “人生佛教”,还是印顺法师乃至 福乐’或‘静定理性’为果” 。“无论重理解,或
赵朴初的 “人间佛教”,尽管名称上有些变化,但 重证悟到如何圆妙,都只空想,不成事实,至近代
是人间佛教的核心思想并未改变,那就是建立以人 乃更厉行。一般知识阶级中,或认佛法为达到本体
为本的适应现代社会、提升现代社会的佛教理念。 的哲学,或则但认一句禅谜,或则但守一句佛名,
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