白居易与诗歌艺术特点.pdf

民民俗俗元元素素与与白白居居易易诗诗歌歌的的新新境境界界 小教1211 42 陈艺斌 壹壹 对对民民俗俗的的发发现现与与思思考考 贰贰 民民俗俗造造就就诗诗史史 叁叁、、民民俗俗艺艺术术化化白白诗诗新新境境界界 一一、、对对民民俗俗的的思思考考与与发发现现 白居易的对民俗发现，源于他对儒家文化的传承 和时政民情的思考。 《白居易集 卷六十二至卷六十四所收 《策论 七十 五篇，全面记录了白居易从政为文的思想倾向，他在 《采诗(以补察时政) 中写道： “圣王酌人之言，补己之过。所以立理本，道化源也。 将在乎选观风之使，建采诗之官，俾乎歌咏之声，讥 讽之兴，日采于下，岁献于上者也。所谓言之者无罪， 闻之者足以自戒。大凡人之感于事，则比动于情；然 后兴于嗟叹，发于吟咏，而形于歌诗矣。故闻 《蓼萧 之诗，则知泽及四海也。闻 《禾黍 之咏，则知时和 岁丰也⋯⋯故国风之盛衰，由斯可见也；王政之得失， 由斯而闻也；人情之哀乐，由斯而知也。 他主张以民间的生活风俗和民众的内心喜乐为了 解社会、反映民情的观测点和切入点 这种思想观念， 虽然是白居易在正式走上仕途之前就提出来的，但在 他随后数十年从政为文的过程中不断巩固强化，内化 为他从政为文的指导思想和精神动力 因而，他能坚持 “惟歌生民病，愿得天子知 ”(《寄唐生》)的创作追求，表现出“但伤民病痛， 不识时忌讳”(《伤唐衢二首》)的创作勇气，践行着 “文章合为时而著，诗歌合为事而作”的创作主张 在这一点上，较之他的前辈杜甫，无疑是前进了一步 陈伯海教授还精辟地指出：“自居易的 ‘风雅比兴’或 ‘美刺比兴’的主张，尽管 汉儒诗说有因缘关系，但 不能等量齐观。前者以教化为中心，后者则以补缺救民 为目的，是对陈子昂、杜甫以来兴寄说的合乎逻辑的推 演，他对于传统诗教的突破，正显示了唐诗自身的独特 内涵。”从而，“真正把兴寄说推向顶峰” 民俗有良陋之别，白居易诗作通过曝晒陋俗以针砭时弊， 具有为文刺心、论事入 的醒世效果， 《秦中吟》组诗即为 典型代表。作者在小序中明言：“贞元、元和之际，予在长 安，闻见之间，有足悲者。因直歌其事” 白居易所谓 “其 事”，其实就是贞元、元和之际上层社会存在的十种陋俗： 《议婚》批判弃贫趋富的婚姻陋俗， 《重赋》谴责官吏 “夺 我身上暖，买尔眼前恩”的吏政恶习， 《伤宅》讽刺 “一费 百万”的奢华之风，世态炎凉， 《不致仕》嘲讽 “齿坠双眸 昏”的恋栈者， 《立碑》讥讽奉承离谱、为文失范的立碑风 气， 《轻肥》痛批灾民人食人、内臣豪宴醉的残酷现实， 《歌舞》痛恨公们营第宅、务追游、夜半歌舞的腐朽生活习 气， 《买花》反映帝城富人奢侈买牡丹、 “家家习为俗”的 现实。 《秦中吟》以秉笔直书的勇气，大胆揭示生活中的不 良风俗，使人们在认识每 种陋俗的同时，也看了陋俗 背后掩藏的罪恶和灾难，令人震聋发聩。白居易说： “闻 《秦中吟》则权豪贵近者相目而变色矣。”。’如 此震撼的艺术效果，正是基于作者对民俗的发现及其诗 歌创作理论的突破。 二二、、民民俗俗造造就就诗诗史史 白居易善于通过对民俗事相的生动再现，反映作者及时 人 质生活和情感世界的真实状态。他的诗作犹如一部 中唐风俗诗史，把读者带进千年之前中唐社会那五彩斑 斓的民俗世界。 22..11衣衣饰饰习习俗俗 衣饰习俗能反映人的文化心理和情感世界。宋人洪迈发现： “白乐天诗言 绯 处最多。”如： “那知垂白日，始是著绯年!”( 《初著绯戏赠元九》) “五品足为婚 嫁主，绯袍著了好归田。”( 《酬元郎中同制加朝散大夫书怀见赠》)白居易诗还记录 了 “唐人袍服用花绫”的习俗， 《谢裴常侍赐鹘衔瑞草绯袍鱼袋》： “鱼缀白金随 步跃，鹘衔红绶绕腰飞。” 《弟行简赐章服》： “荣传锦帐花联萼，彩动绫袍雁趁 行。”朝服色和花绫，只是代表不同的职官品级，但对仕人而言则是事业大小、成 功与否的重要标志。 所以，唐代诗人