魏斌：六朝名山的生活世界——以《东阳金华山栖志》为线索doc.docx

1 六朝名山的生活世界 —— 以《东阳金华山栖志》为线索 魏斌(武汉大学) 提要： 六朝时期，随着入山修行、隐居者的增多，在城邑、乡村之外形成了一种新的生 活世界——名山。名山中聚集了石室、山民聚落、神庙、寺院、道馆等密集的文化景观。这 些文化景观是逐渐累积起来的，从早期苦修的石室到精舍(静舍)建筑，再到规模更大的学 馆、寺院、道馆及其附属田地、园林，山中生活越来越呈现出与世俗社会的一致性。名山经 由山居者的外部联系，成为更大的文化、宗教网络中的一环，在六朝后期的社会结构和社会 流动中起到了重要作用。六朝名山生活世界的形成，是汉末以后北方知识人南迁带来的文化 习惯和六朝身份制社会双重作用下的产物。 关键词： 六 朝 江 南 名 山 生活世界 金华山 刘孝标 生活世界 (life world) 是由胡塞尔提出，经舒茨引入社会理论的概念，用以指人 所牵连的种种日常事务的总和”。近年来，这个概念受到中国中古史研究者的重视，用以分 析特定地理空间或社会网络中人的活动。2具体到空间类型而言， 一般认为中古时期存在两 种异质的生活世界 — — 城市与乡村，生活于其中的人构成了不同的生活图景。3不过，如果 认真思考的话，这种二元空间的区分方法，其实还有补充的必要。这里要提出的，就是六朝 山岳空间的拓展和山中生活世界的形成问题。 汉代以前南方地区处于华夏世界的边缘，除会稽山、九疑山等极少数名山外，山林世 界仍以自然景观和山民聚落为主。六朝时期，随着北方动乱和大量知识人的南迁，南方诸山 逐渐演变为汇聚儒者、僧人和道士等多种文化、宗教力量的场所。山以人文而著名，随着山 中文化活动的累积，南方名山由此逐渐兴起。4其最直观的外在表现，是精舍、寺院、道馆 等山中建筑物及附属田地、园林的扩展，它们和活动于其间的隐居修行者一起，共同构成了 一座名山的生活世界。由于独特的自然环境和文化性质，与城市、乡村相比，山中的生活世 参看李猛：《舒茨和他的现象学社会学》,杨善华主编：《当代西方社会学理论》上卷，北京：北京大学出 版社，1999年，第17页。 2 最具代表性的是侯旭东的北朝乡村研究，《北朝村民的生活世界——朝廷、州县与村里》,北京：商务印 书馆，2005年，第326-369页。此外还可以参看张国刚的唐代妇女研究，《唐代寡居妇女的生活世界》,《安 徽师范大学学报》2007年第3期。 3 关于中古早期城乡生活的差异，参看谷川道雄：《六朝时代城市与乡村的对立关系》,《中国中世社会与共 同体》,马彪译，北京：中华书局，2002年，第286-315页；中村圭尔：《魏晋南北朝的城市与官人》,《中 日学者论中国古代城市社会》,西安：三秦出版社，2007年，第95-116页；宫川尚志：《六朝时代的村》, 《日本学者研究中国史论著选译》第四卷《六朝隋唐》,北京：中华书局，1993年，第67-108页。 4 拙撰：《汉唐间江南名山的兴起》,《唐代史研究》第12号，2009年。 2 界显得相当特别。这就引出了一些颇有兴味的问题：山中生活世界是怎样形成的?内部具体 图景如何?在六朝社会文化史上具有怎样的意义? 一直以来，由于重视不够或史料不足征的限制，上述问题尚未得到很好的解答。相关 研究主要集中在宗教史领域，如古代山岳祭祀，佛教的山林化与佛教圣山的兴起，2山中道 馆的形成与道教洞天的空间结构，3以及不同宗教信仰势力在山岳空间中的接触等问题，4曾 引起不少学者注意。这些都是山中生活世界的构成部分。但如何从整体上观察山中生活图景 并分析其历史内涵，如山中建筑物的出现和累积过程、山居者的日常生活空间、山内世界与 山外世界的联系等问题，仍有待于讨论。如果能借助于山居者自己的文字记录，上述问题将 会自然凸现出来。幸运的是，梁初刘孝标隐居金华山期间所撰《东阳金华山栖志》,恰好是 这样一份珍贵的资料。本文的讨论由此开始。 一 《栖志》与金华山文化景观的构成 金华山位于金华市北三十里处，现在是以双龙溶洞群和黄大仙(即黄初平)传说闻名的 旅游风景区。它蕴灵藏圣，列名仙谍,很早以道教知名，被列入三十六小洞天，5同时 也是唐代江南道名山之一。?但与茅山、庐山等江南名山相比，金华山显得并不出众，不仅 吉川忠夫：《五嶽と祭祀》,《ゼ口 · ビッ卜の世界》(現代哲學の冒險15),東京：岩波書店，1991年，第 112-162页；好業隆司： 《中國古代における山川神祭祀の變貌》, 《岡山大學法文學部學術紀要》38,1977 年，第21-40页；雷闻：《五岳真君祠与唐代国家祭祀》,荣新江主编《唐代宗教信仰与社会》,上海：上海 辞书出版社，2003年，第35-83页；朱溢： 《汉唐间官方山岳祭祀的变迁》, 《东吴历史学报》第15期， 2006年，第69-89页。 2 宫川尚志最早对佛教的山林化现