(完整版)中国古代文论选读名词解释 .pdf

中国古代文论选 定的文饰还是必要的，其目的还 的批评原则。后世大量的诗话词 道的境界时所必须具备的一种精 是为了更好地表现内容，并使它 话大抵是在此原则下展开文学批 神状态。从创作主体来说，必须 读 起到更大的作用。 评和记录读后感想的。 具备虚静的精神状态，这是能否 《论语•雍也》记孔子说： 6 ． (孟子的) “养气”说 创作合乎天然的艺术之关键。而 名词解释题 “质胜文则野，文胜质则史，文 孟子在《孟子·公孙丑上》 从创作主体和客体的关系来说。 1．(孔子的) “思无邪”说 质彬彬，然后君子。”主张文采 中说：我知言，我善养吾浩然之 必须要达到物化的状态。什么是 《论语·为政》篇说： 《诗》 和内容要相互配合，相得益彰。 气。提出了知言养气说。孟子 物化呢？在庄子看来，进入虚静 三百，一言以蔽之，曰：思无邪。 文学作品的内容与形式的关系问 认为，必须首先使作者具有内在 状态之后，人抛弃了一切干扰和 提出了思无邪说。思无邪的 题，是中国文学批评史上的重要 的精神品格之美，养成浩然之气 心理负担，就会忘掉一切，甚至 批评标准从艺术上说，就是提倡 问题之一，在中国文学理论批评 ，才能写出美而正的言辞。这里 忘了自己，不再受自己感觉器官 一种中和之美。 《诗》三百中的 的发展中始终起着主导作用。 的养气当是指培养自己的高尚 的束缚和局限，而达到认识上的 作品起初不仅关涉内容（歌词）， 4 ． (孟子的) “以意逆志” 思想情操和道德品格。养气了， 大明。作为创作者来说，主体的 而且与音乐有紧密的关系。因此， 说 才能知言，即知道如何写出好作 人也似乎不存在了，主体的 自然 从音乐上讲，思无邪就是提倡音 孟子的以意逆志和知人 品。这种思想影响到文学创作， （天）和客体的 自然 （天）合 乐的乐曲，要中正平和，要乐而 论世都是比较科学的文学批评 就特别强调一个作家要从人格修 而为一，这就是进入了物化的境 不淫，哀而不伤；从文学作品上 方法。孟子在《孟子·万章上》 养入手，培养自己崇高的道德品 界，这就叫做以天合天。处在这 讲，则要求作品从思想内容到语 中说：故说诗者，不以文害辞， 格。知言养气说的气抓住了人 样状态下的创作自然是和造化天 言，都不要过分激烈，应当做到 不以辞害志，以意逆志，是为得 的内在最本质的蕴涵，因而被后 工完全一致的了。 委婉曲折，而不要过于直露。 之。提出了以意逆志说。所谓 人广泛地引入文学理论和文学批 8 ．(庄子的)和“得意忘言” 2 ．(孔子的) “兴观群怨” 以意逆志，就是说说诗者 （即读 评，形成了中国古代文论史上以 说 说 者）要根据自己的历练、思想意 气论文的悠久传统，并引导作家 得意忘言是庄子对言义 兴、观、群、怨说是孔子 志，去体验、理解作者的作品， 从养气入手去指导创作，其影响 （即语言与思维）关系的看法。 在《论语·阳货》里里提出来的， 不要死扣字眼，也不要受拘束于 都是积极的。 《庄子·外物》篇说：筌者所以 文中说：子曰：小子何莫学夫 词句，曲解甚至歪曲全篇的主旨。 7 ．(庄子的) “虚静”和“物 在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在 《诗》？《诗》可以兴，可以观， 孟子以这种方法解说《诗》中的 化”说 兔，得兔而忘蹄；言者所以在意， 可以群，可以怨。迩之事父，远 一些作品，比较接近于还了它们 虚静，最早是老子在《道 得意而忘言。提出了所谓得意忘 之事君，多识于鸟兽草木之名。 作为文学作品的本来面目，为中 德经》里提出致虚极，守静笃 言说。在庄子看来，言是不能完 用现代的