毛诗序的课件.ppt

第二讲 两汉文论选讲： 儒家正统文论观的确立---- 《毛诗序》 一、为何讲《毛诗序》： 1、历史地位：《毛诗序》是我国第一篇诗歌理论专论。后世两千年封建社会正统文学的理论纲领。 其思想源于《礼记·乐记》。《乐记》是第一部系统的音乐理论著作，与文论相通。乐教的精神通于古代文艺理论的根本精神。 2、文论体例：“序” 成为一种成熟的解诗形式。 3、文论内容：“风教”为核心的文论体系的确立。 系统论述了诗歌的发生、本质、功用等问题。 当然，以诗为经，经学价值胜于文学价值，反映当时思想形态、学术潮流的面貌。 原文： 1）《关雎》，后妃之德也，“风”之始也，所以风（“fěng”）天下而正夫妇也，故用之乡人焉，用之邦国焉。“风”，风也，教也。风以动之，教以化之。（此言诗教之始） 2）诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中，而形于言；言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故咏歌之；咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。 （此言诗之所由，情动于中） 3）情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐（音洛），其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。 （此言诗之特性，声随世变） 4）先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。（此言诗之所用，此言用诗之事。故以声治心，诗乐能变人） 5）故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。 （上言诗功既大，非一义能周，故又言“诗有六义” 。 六义风居其首，故六义总名为风，六义随事生称耳。） 6）至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。 （此言变诗之作。变风、变雅，必王道衰乃作者，夫天下有道，则庶人不议；治平累世，则美刺不兴。 ） 7）是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有大小，故有小雅焉，有《大雅》焉。颂者，美盛德之形容，以其功成告于神明者也。是谓“四始”，诗之至也。 （此言四始，四者是人君兴废之始，故谓之四始也。 《诗》理至极，尽於此。） 8）然则《关雎》《麟趾》之化，王者之风，故系之周公。南，言化自北而南也。《鹊巢》《驺虞》之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。《周南》《召南》，正始之道，王化之基。是以《关雎》乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。是《关雎》之义也。 （《诗》义《诗》理既尽，然后乃说《周南》、《召南》。《周南》言化，《召南》言德者。） 二）基本理论 一、论诗的本源： 感物起情说，情动于中而形于言 “诗言志” “情志合一” “诗缘情” 二、论诗的特点与作用：经国之大业 经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。 三、论诗的教化手段：风教 四、论诗有六义 五、变风变雅：文变染乎世情，兴废系乎时序 一、诗的本源：“情志合一”说。 吸收“诗言志”论和“感物起情”说。 情是怎样活动起来的呢，是什么东西是它活动起来呢？ 物感说（感物而起）：乐记关于乐的起源说 “乐者，音之所由生也；其本在人心之感物也。是故其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声单以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。六者非性也，感于物而后动。是故先王慎所以感者。故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也。” ----《乐记》 乐如此，诗亦然。 《毛诗序》对诗的本源的界定：情志合一说 “诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言；言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故咏歌之；咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。” 阐释： 1）诗歌产生的的根源：物---心---声---音---乐的感物而动的发生模式。 性情：性本静，情为动。 感物起情说，心感物而动。 诗的能感、善感的特点也是缘于此。 2）情感表达的阶序：言----咏歌----舞蹈 3）理论意义：以此发生论为根据，建构起文艺的反映论和功能论。物气正人，物情移人 凡音者，生人心者，情动于中，故形（体现）于声，声成文，谓之音，是故治世之音安以乐，其政和，乱世之音怨以怒，其政乖，亡国之音哀以思，其民困，声音之道与政通矣。 ---《乐记》