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叔本华说孤独 本⽂ 亚瑟·叔本华(1788年2⽉22 ⽇-1860年9⽉21⽇) 德国著名哲学家。是哲学史上第⼀个公开反对理 主义哲学的⼈并开创了⾮理 主义哲学的先河，也是唯意志论的创始 ⼈和主要代表之⼀，认为⽣命意志是主宰世界运作的⼒量。 叔本华说 ⼈⽣实如钟摆，在痛苦与倦怠之间徘徊。 ⼈类幸福的两⼤敌⼈是痛苦和⽆聊。 没有⼈⽣活在过去，也没有⼈⽣活在未来，现实是⽣命确实占有的唯⼀形态。 普通⼈只想到如何度过时间，有才能的⼈设法利⽤时间。 单个的⼈是软弱⽆⼒的，就像漂流的鲁滨孙⼀样，只有同别⼈在⼀起，他才能完成许多事业。 ⽼年时最⼤的安慰莫过于意识到，已把全部青春的⼒量都献给了永不衰⽼的事业。 读书越多，留存在脑中的东西越少，两者造成反⽐。读书多，他的脑海就像⼀块密密⿇⿇重重叠叠涂抹的⿊板⼀样。 ⼀种纯粹靠读书学来的真理，与我们的关系，就像假肢、假⽛、蜡⿐⼦甚或⼈⼯植⽪。⽽由独⽴思考获得的真理就如我 们天⽣的四肢：只有它们才属于我们。 我们读书时，是别⼈在代替我们思想，我们只不过重复他的思想活动的过程⽽已，犹如⼉童启蒙习字时，⽤笔按照教师 以铅笔所写的笔画依样画葫芦⼀般。我们的思想活动在读书时被免除了⼀⼤部分。因此，我们暂不⾃⾏思索⽽拿书来读 时，会觉得很轻松，然⽽在读书时，我们的头脑实际上成为别⼈思想的运动场了。所以，读书愈多，或整天沉浸读书的 ⼈，虽然可借以休养精神，但他的思维能⼒必将渐次丧失，此犹如时常骑马的⼈步⾏能⼒必定较差，道理相同。 从根本上说，只有我们独⽴⾃主的思索，才真正具有真理和⽣命。因为，惟有它们才是我们反复领悟的东西。他⼈的思 想就像夹别⼈⾷桌上的残羹，就像陌⽣客⼈脱下的旧⾐衫。 ⼈的⾯孔要⽐⼈的嘴巴说出来的东西更多，更有趣，因为嘴巴说出的只是⼈的思想，⽽⾯孔说出的是思想的本质。 孤独带来的双重的好处 作者叔本华，节选⾃ 《关于独处》 孤独为⼀个精神禀赋优异的⼈带来双重的好处：第⼀，他可以与⾃⼰为伴；第⼆，他⽤不着和别⼈在⼀起。独处是⼀种 ⾃然的、适合每⼀个⼈的⽣活状态：它使每⼀个⼈都像亚当那样重新享受原初的、与⾃⼰本 相符的幸福快乐。 尊贵的⽓质情感才能孕育出对孤独的喜爱。⽆赖都是喜欢交际的；他们的确可怜。相⽐之下，⼀个⼈的⾼贵本 正好反 映在这个⼈⽆法从与他⼈的交往中得到乐趣，他宁愿孤独⼀⼈，⽽⽆意与他⼈为伴。 孤独是困苦的；但可不要变得庸俗；因为这样，你就会发现到处都是⼀⽚沙漠。对于具有伟⼤⼼灵的⼈来说不喜欢与他 ⼈频繁交往是⼀件很⾃然的事情。这些⼈来到这个世上的任务就是引导⼈类跨越谬误的海洋，从⽽进⼊真理的福地。他 们把⼈类从粗野和庸俗的⿊暗深渊中拉上来，把他们提升⾄⽂明和教化的光明之中。 对孤独的喜爱并不是⼀个原初的欲望，它不是直接形成的，⽽是以间接的⽅式、主要是在具有⾼贵精神思想的⼈们那⾥ 逐渐形成。在这个过程中我们免不了要降服那天然的、希望与⼈发⽣接触的愿望。 孤独是精神卓越之⼠的注定命运：对这⼀命运他们有时会嘘唏不已，但是他们总是两害相权取其轻地选择了孤独。随着 年岁的增长，在这⽅⾯做到“让⾃⼰遵循理 ”变得越来越容易和⾃然。当⼀个⼈到了60岁的年龄，他对孤独的渴望就已 经真正地合乎⾃然，甚⾄成为某种本能了。 我们的年龄和我们对社交的热衷程度成反⽐。⼀个⼈越年轻，他就越需要在各个⽅⾯学习。这样，⼤⾃然就为年轻⼈提 供了互相学习的机会。⼈们在与⾃⼰相仿的⼈交往时，也就是互相学习了。⼀个⼈越年轻，他就越感兴趣进⼊⼤⾃然的 学校——这合乎⼤⾃然的⽬的。 正如贺拉斯所说的，“在这世上根本就没有什么完美⽆瑕”。印度的⼀句谚语说：“没有不带茎柄的莲花”。所以，独处虽然 有着诸多好处，但也有⼩⼩的不便和⿇烦。不过，这些不便和⿇烦与跟众⼈在⼀起时的坏处相⽐却是微不⾜道的。因 此，⼀个真正有内在价值的⼈肯定会发现孤⾝的⽣活⽐起与他⼈在⼀起更加轻松容易。 但是，在孤独⽣活的诸多不便当中，⼀个不好之处却并不容易引起我们的注意：正如持续呆在室内会使我们的⾝体对外 界的影响变得相当敏感，⼀⼩阵冷风就会引致⾝体⽣病；同样，长期离群索居的⽣活会使我们的情绪变得异常敏感，⼀ 些不值⼀提的⼩事、话语，甚⾄别⼈的表情、眼神，都会使我们内⼼不安、受伤和痛苦。相⽐之下，⼀个在熙攘、繁忙 当中⽣活的⼈却完全不会注意到这些鸡⽑蒜⽪的事情。 如果⼀个⼈出于对别⼈的有理由的厌恶，迫于畏惧⽽选择了孤独的⽣活，那么，对于孤独⽣活的晦暗⼀⾯他是⽆法长时 间忍受的，尤其正当年轻的时候。我给予这种⼈的建议就是养成这样的习惯：把部分的