《赤壁赋》《登泰山记》和《我与地坛》中三对核心关系探究刍议 论文.docx

《赤壁赋》《登泰山记》和《我与地坛》中三对核心关系探究刍议 摘要：《赤壁赋》《登泰山记》和《我与地坛》三篇作品历来被认为是“自然”和“情怀”结合的典范，不过在实际教学中，这三部作品又由于其深刻的哲理性而成为学生学习的难点。本文将在大单元整体教学的基础上，细致探究《赤壁赋》中的“天人”关系、《登泰山记》中“隐喻与现实”的关系和《我与地坛》中“我和你”（马丁·布伯语）的关系，通过对这三对核心关系的梳理，实现单元整体的“大观念”和单篇文本的“小切口”相结合，为学生的自主解读和能力迁移提供更大空间。 关键词：大单元教学，自然与情怀，人生突围 引言：部编版高中语文教材必修上册第七单元的人文主题是“自然与情怀”，其中《赤壁赋》《登泰山记》和《我与地坛》三部作品在“景－情－理”的表达上同中有异，各美其美。大单元教学要求教师要在大情境中运用整合思维凝练大观念，定位篇章小切口，通过优化整合，促进教学目标的实现。本文将立足于单元大观念的统领，解读三篇文章中的三对核心关系，从而实现单元整体教学中“大”与“小”的结合，“总”与“分”的统一，为教师的教和学生的学提供更多的启发和思考。 一、披文入情，由情入理——《赤壁赋》中的天人关系 《赤壁赋》中的主客对谈是推动苏轼的情绪发生“喜－悲－喜”的变化的动力，一般认为，文中的“主”与“客”均是苏轼精神的变形，分别代表了苏轼“儒道”两面的精神。儒家的苏轼感伤于人生的骤然失重和宦海的跌宕沉浮，承受着理想幻灭、功业难成的痛苦，不过苏轼的伟大在于他并没有沉浸在这种悲伤之中，他及时地抽离出来，用道家的思想进行自我调适，宽慰儒家的悲怆。这种调适的核心力量来自道家的宇宙观——道法自然、天人合一。因此，要想更为透彻地理解苏轼旷达的性格，就必须要解读《赤壁赋》中体现出来的一个重要关系——天人关系。 面对着儒家认知自觉中的诸多悲苦，苏轼选择从自然中探寻出路。他以水、月作比，讨论了如何从“变”与“不变”两方面辩证地看待自然与自身——如果从“变”的角度看，天地和“我”都转瞬即逝；如果从“不变”的角度看，无数个“我”命运延续，构成历史的长河，那么“我”与天地都是永恒的。这种“变”与“不变”结果的高度一致正是道家的万物齐一思想的体现，人与天地同生共灭，既凝聚着人极致的精神自由和天地无限的包容，也象征着“天”与“人”的和谐统一。 苏轼又进一步区分了“物我关系”和“天人关系”——万事万物都有各自的所属，一丝一毫“我”也不能随意占有，但大自然慷慨赠予我们的无限风光，我们可以终生受用。这里的“物”指的是功名利禄等身外之物，“物我关系”是严肃的、现实的、功利的，妄动贪念便会招致打击，所以“虽一毫而莫取”；“天人关系”是和谐的、开放的、自由的，主动融合就能精神自由，所以“吾与子共适”。这启发苏轼：人要扼制自身的贪念，泯灭自己的功利占有之心，同时要师法自然，“不滞于物，无碍于事”[1]，修养淡泊达观的人生境界，追求精神的丰满与富足。 至此，儒家苏轼的“失”成了道家苏轼的“得”，面对着大美而无言的自然，苏轼心中的“主”与“客”，“儒”与“道”实现了圆融与和谐。这一刻，苏轼在自然的协助下，完成了精神的突围，获得了灵魂的喜悦，所以他“喜而笑，洗盏更酌，肴核既尽”，尽情享用着无穷江月。 二、知人论世，沿波讨源——《登泰山记》中隐喻与现实的关系 《登泰山记》作为一篇游记，展现了作者雪后登山的情趣，但如果仅把它当作游记来赏析，却又与前后的《赤壁赋》《我与地坛》等写景抒情名篇难以衔接。因此，教师要引导学生知人论世，沿波讨源，了解姚鼐的基本情况，把握《登泰山记》中隐喻和现实的关系，才能真正地了解泰山日出对于姚鼐的重大意义，更深刻地把握《登泰山记》中自然与情怀的内在联系。 1.除夕登高有深意——时间的隐喻 姚鼐于“乾隆三十九年十二月”到达泰安，“是月丁未，与知府朱孝纯子颖由南麓登”，时间上恰逢除夕。姚鼐顶风冒雪，在万家团圆之际登山赏景，这种行为充满象征意义。 1773年，清廷开四库全书馆，姚鼐被荐入馆充纂修官。姚鼐信奉程朱理学，被以戴震为核心的汉学派排挤，姚鼐曾如此感叹：“夫士处世难矣！群所退而独进，其进罪也；群所进而独退，其退亦罪也”。“狂生”姚鼐面对着狭隘的人情阿谀、复杂的派别斗争，于是在1774年毅然挥别官场。 辞官后的姚鼐一路跋山涉水，在除夕这个除旧布新的日子，来到泰山日观亭看了一场生命的日出。除夕象征着旧去新来，姚鼐立志要告别旧生活的痛苦沉忧，迎接新生活的坦荡自由。除夕象征着他毅然决然告别的勇气，也象征着他对过去人生的思考和对未来人生的期许，这是他在其他时间登山难以收获的心境。因此，姚鼐宁愿在抵达泰安后等候一段时间，也要在除夕这天登山。理解登山时间背后的隐喻，我们才能更准确地理解姚鼐的真实心境和除夕雪景背后的深切情感。 2.登山线路意蕴深——“行路难”的隐喻