宋金元文学批评文学批评.pptxVIP

宋金元文学批评; 两宋时代共三个世纪（北宋：960～1127；南宋：1127～1279），与之相并行的有北方金王朝（1115～1234）。加上其后起而灭金绝宋的元代（1279～1368）共约四个世纪，我们合称宋金元时期。 宋金元这一时期文论的重点在宋代。 诗论、文论、词论;欧阳修的文论观点; 这段话涉及到文学创作中的两个问题：一是诗人穷而“自放”，能与外界事物建立起较为纯粹的审美关系，于是能“探其奇怪”；二是郁积的情感有助于诗人“兴于怨刺”，抒写出更为曲折入微却又带有普遍性的人情，这是对前人思想的深入发展。;苏轼的文论观点; 所示书教及诗赋杂文，观之熟矣。大略如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止 于所不可不止，文理自然，姿态横生。孔子曰： “言之不文，行而不远。”又曰：“辞，达而 已矣。”夫言止于达意，即疑若不文，是大不 然。求物之妙，如系风捕??，能使是物了然于 心者，盖千万人而不一遇也；而况能使了然于 口与手者乎！是之谓辞达。辞至于能达，则文 不可胜用矣。 ?; 扬雄好为艰深之辞，以文浅易之说，若正言之，则人人知之矣，此正所谓雕虫篆刻者。其《太 玄》、《法言》皆是类也，而独悔于赋，何哉？终身雕篆，而独变其音节，便谓之经，可乎？ 屈原作《离骚经》，盖风雅之再变者，虽与日 月争光可也。可以其似赋而谓之雕虫乎？使贾 谊见孔子，升堂有余矣；而乃以赋鄙之，至与 司马相如同科。雄之陋如此比者甚众，可与知 者道，难与俗人言也，因论文偶及之耳。 ?; 欧阳文忠公言，文章如精金美玉，市有定价，非人所能以口舌定贵贱也。纷纷多言，岂能有益于左右，愧悚不已。 所须惠力法雨堂两字，轼本不善作大字，强作终不佳，又舟中局迫难写，未能如教。然轼方过临江，当往游焉。或僧有所欲记录，当为作数句留院中，慰左右念亲之意。今日至峡山寺，少留即去。愈远，惟万万以时自爱。; 吾文如万斛泉源，不择地皆可出。在平地，滔滔汩汩，虽一日千里无难。及其与山石曲折，随物赋形，而不可知也。所可知者，常行于所当行，常止于不可不止，如是而已矣!其他，虽吾亦不能知也。（《文说》）;☆“独韦应物、柳宗元发纤秾于简古，寄至味于淡泊，非余子所及也。” ☆在诗歌创作风格上，苏轼推崇“枯淡”。他所谓“枯淡” 指在平淡之中包含有丰厚的意味和理趣。 《东坡文谈录》：“意尽而言止者，天下之至言也，然而言止而意不尽，尤为极致”。;☆“唐末司空图崎岖兵乱之间，而诗文高雅，犹有承平之遗风，其论诗曰：“梅止于酸，盐止于咸，饮食不可无盐梅，而其美常在咸酸之 外。”盖自列其诗之有得于文字之表者二十四 韵，恨当时不识其妙，予三复其言而悲之。……信乎表圣之言，美在咸酸之外，可以一唱而三 叹也。” 追求“意在言外”，“言不尽意”的审美意趣。;★“不厌空静”说 所谓“空静”，本是佛学用语，意指佛徒在领悟佛法时的排除一切精神干扰的空明心境，其说通于老庄道家的“虚静”说。 《送参寥师》：“欲令诗语妙，无厌空且静；静故了群动，空故纳万境。阅世走人间，观身卧云岭。咸酸杂众好，中有至味永。”;李清照----《论词》;☆自后郑、卫之声日炽，流糜之变日烦。已有 《菩萨蛮》、《春光好》、《莎鸡子》、《更漏子》、《浣溪沙》、《梦江南》、《渔父》等词，不可遍举。五代干戈，四海瓜分豆剖，斯文道息。独江南李氏君臣尚文雅，故有小楼吹彻玉笙寒、吹皱一池春水之词。语虽甚奇，所谓亡国之音哀以思也。;逮至本朝，礼乐文武大备。又涵养百余年，始 有柳屯田永者，变旧声作新声，出《乐章集》，大得声称于世；虽协音律，而词语尘下。又有 张子野、宋子京兄弟，沈唐、元绛、晁次膺辈 继出，虽时时有妙语，而破碎何足名家！至晏 元献、欧阳永叔、苏子瞻，学际天人，作为小 歌词，直如酌蠡水于大海，然皆句读不茸之诗 尔。又往往不协音律，何耶？;☆盖诗文分平侧，而歌词分五音，又分五声， 又分六律，又分清浊轻重。且如近世所谓《声 声慢》、《雨中花》、《喜迁莺》，既押平声 韵，又押入声韵；《玉楼春》本押平声韵，有 押去声，又押入声。本押仄声韵，如押上声则 协；如押入声，则不可歌矣。王介甫、曾子固，文章似西汉，若作一小歌词，则人必绝倒，不 可读也。乃知词别是一家，知之者少。;☆后晏叔原、贺方回、秦少游、黄鲁直出，始能知之。又晏苦无铺叙。贺苦少重典。秦即专主情致，而少故实。譬如贫家美女，虽极妍丽丰逸，而终乏富贵态。黄即尚故实而多疵病，譬如良玉有瑕，价自减矣。; 李清照在《论词》中提出的一个著名观点是词 “别是一家”说，就是说诗和词应该分家，力主严格区分词与诗的界线。她认为两者区别主要在于：诗、词声律要求不同。诗的声律要求简单粗疏，而词的音律、乐律规则要求严格，反对以诗的粗疏的格律来破坏词之音乐美。;★“妙悟”说 ☆“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟。” 妙悟，当是指诗人对于诗美的本