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读《中国美学十五讲》之一“游鱼之乐” (2007-02-11 00:58:52) ? 分类： 读书笔记 庄子和惠子的濠上之辩，是《庄子》中最发人深省的故事之一。游鱼之乐所体现的思维，是一种会通万物的思维，在诗意的心灵中，打通“我”与世界的界限，通世界以为一。游鱼之乐中，齐同万物，独与天地精神相往来，这就是“大”的世界。庄子哲学的核心就在“大”，一种超越的宇宙人生情怀。以物为量，就是不以大为大，不以小为小，泰山不独大其大，毫毛不独小其小。游鱼之乐，反映了道家重视天全之美的思想。天之美是不可分别，浑然整全的美，是之谓“大全”。“大制不割”是一种大智慧，一种充满圆融的美。有为，机心，认知，都是美的破坏者，而浑全，质朴，至淳，无为的境界，才是大全的境界，至美的境界。庄子的哲学不是“物皆着我之色彩”，而是“物皆无我之色彩”。庄子不是冷然于扁舟孤海中人，而是在相忘于江湖中独守天真。庄子认为，自由即生命。自由是释放人生命的根本途径。庄子认为，只有当人是自然之时，才是真实的人；只有人是真实的人时候，心灵才能真正地自由；只有在自由的境界中，心灵才能真正地游戏。总之，庄子的思想是：会通物我，以物为量，大制不割，忘情融物和自由优游。可以看出，庄惠之别的根本在于，庄子远离知性的道路，开启生命的灵性，返归内在纯粹体验，重视当下鲜活自由。嘿，庄子不愧是一条游回世界的鱼！ 读《中国美学十五讲》之二-----不二法门 (2007-02-12 15:51:22) ? 分类： 读书笔记 “真即实，实即真”，这是禅宗关于世界意义的最简洁的表述。真实世界，是一个实相世界，这个实相世界，乃是“如如”，如世界自身而存在，如其自性而存在，不为他法而存在，一句话，物之存在意义只在其自身。禅宗说：“何不任由其自在圆成？！”禅宗有“空山无人，水流花开”一境，最当此理。禅家以“落叶满空山，何处寻行迹”为第一境，以“空山无人，水落花开”为第二境。在初境中，空山茫茫，落叶飘扬，四处寻觅，天地苍苍，目无所见，意态荒荒。空山无人，是分别境的退出，水流花开是禅的灵觉的显露。 读《中国美学十五讲》之三----逝者如斯 (2007-02-12 16:19:46) ? 分类： 读书笔记 子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。时光的流失就像眼前的流水，昼夜不停，激起人悠长的生命感叹。这一感叹，引发人们关于生命的思考，一是叹逝，二是自勉，三是达观。珍惜生命是基础，没有对生命的珍惜，就不可能有敏感的宇宙情怀。创造是宇宙的根本特性。只有创造才能做到真正地应乎自然，因为天地的精神就是创造，天地是“创造性的本体”。天是自然而然，自己就是自己的创造者。中国哲学重视的是过程，而不是位置，位置是暂时的，不确定的，而过程是永恒的，确定的。人只有创造，才能配得上作天地之子，才能真正代天地立言。中国哲学强调，生以新为性，新是生的根本特点。一是在复中趋新，二是即故即新。一句话，不变即变。中国艺术家由此悟出了艺术新变之道，就是藏山于山，藏川于川，藏天下于天下。中国艺术追求的是内在的张力，内在的活力，内在的生命超越。…苏轼曰：君看古井水，万象自往还。在这回还往复的境界中，瞧地下花开花落，看天上云卷云舒，心就像一缕云，自由飘荡；像一片落花，似聚似散；像一丝山风，抚慰着寂寞的灵魂。 读《中国美学十五讲》之四----骚人遗韵 (2007-02-13 11:09:38) ? 分类： 读书笔记 《诗经》和楚辞，一南一北，构成了影响战国以来中国人审美生活的两大因素。若说到楚辞的精神气质，“自怜”二字最可当之。二是自爱，三是自慰，时不我济，天不助我，唯有自己起一种信心，予生命以嘉赏。楚辞的美是一唱三叹的美，往复回环的美，迷离恍惚的美。楚辞的格调是忧郁的，《离骚》者，犹离忧也。“骚人墨客”的“骚”，就有多愁善感的意思，是一种惆怅自怜。从中可以看出，楚辞第一是杜鹃啼血。有希望才会去等待，在等待中永不泯灭地期望。一唱三叹，似断非断，断而又连，乱而非乱，未尝断，未尝乱，启示正是楚辞之遗音。让我们感觉到：不能实现的，在想象中描绘它；破灭的，在心灵中复原它；逝去的，就在记忆中追逐他；宇宙永远没有回答，那就化作风，化作云，化作晨曦，化作晚霞，那就是我需要的回答。第二是无可奈何。人生在世，何人没有寂寞。生命本身或许就是一个寂寞的等待。无可奈何之境，是一种性灵的怅惘，放不下，又提不起，求不成，又解不得。似悲非悲，似解非解。第三是迷离恍惚。楚辞蕴涵着一种放旷高蹈的精神，重远游。“远游”反映了一种独特的人生境界，一种穿透世界的方法。远游，就是性灵贴近自然的心路历程。远游的历程，意味着性灵的解放。梁启超说：“屈原脑中，含有两种矛盾元素，一种是极其高寒的理想，一种是极其热烈的感情。”“上下求索”，下，指现实人生，上，天地宇宙。楚辞的感伤，