《维系着私人的道德》公开课教学设计.docxVIP

维系着私人的道德【学习目标】1.比较团体各级和差序格局的区别。2.分析差序格局下道德的特点。【学习准备】阅读第五章，预习讨论“舜面对父亲杀人时候的态度”。【学习进程】一、导入我们经常被教育要讲公德，可是古人却教育人要讲私德。公德和私德到底应该怎样定位呢？二、情境任务舜是古代伟大的圣君，但是这位圣君在父亲杀了人的情况下，为什么要选择带着父亲逃走？让我们听听孟子的解释。你能否理解并接受这个解释？（一）学习任务一：阅读文本理思路学习活动一：回答“道德是什么？”道德观念是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。它包括着行为规范，行为者的信念和社会的制裁。学习活动二：尝试分析为什么会出现差序格局。乡土社会，每个人可以在土地上自食其力的生活时，和别人发生关系是后起和次要的，而且他们在不同的场合下需要着不同程度的结合，并不显著的需要一个经常的和广被的团体。因之他们的社会采取了“差序格局”。差序格局从根本上来说是财产分配的差序格局。因为财产有限，必须分出优先级，才能有序分配。学习活动三：回答团体格局中的道德是什么特点？“团体格局”的社会中才发生笼罩万有的神的观念。在象征着团体的神的观念下，有着两个重要的派生观念：一是每个个人在神前的平等，一是神对每个个人的公道。政府的适当力量，需由受治者的同意中产生出来。团体对个人也必须保障这些个人的权利，防止团体代理人滥用权力。学习活动四：说说差序格局中道德的特点？1.以自己为中心。在以自己作中心的社会关系网络中，最主要的自然是“克己复礼”，“壹是皆以修身为本。”——这是差序格局中道德体系的出发点。2.从自己向外推。从己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。社会范围是从“己”推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属——亲子和同胞，相配的道德要素是孝和弟。向另一路线推是朋友，相配的是忠信。3.没有超乎私人关系的道德。差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念。孝、弟、忠、信都是私人关系中的道德要素。4.仁的观念体现为差序格局。当他积极的说明仁字是什么时，他却退到了“克己复礼为仁”，“恭宽信敏惠”这一套私人间的道德要素了。还得回到“孝悌忠信”那一类的道德要素。正等于要说明“天下”时，还得回到“父子、昆弟、朋友”这些具体的伦常关系。5.私德至上。忠君并不是个人与团体的道德要素，而依旧是对君私人间的关系。就是负有政治责任的君王，也得先完成他私人间的道德。学习活动五：回答为什么会出现差序格局。在一个安居的乡土社会，每个人可以在土地上自食其力的生活时，只在偶然的和临时的非常状态下才感觉到伙伴的需要。在他们，和别人发生关系是后起和次要的，而且他们在不同的场合下需要着不同程度的结合，并不显著的需要一个经常的和广被的团体。因之他们的社会采取了“差序格局”。学习活动六：回答为什么是维系着私人的道德一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结附着一种道德要素，因之，传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清了，对象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准来。（二）学习任务二:拓展延伸看生活学习活动一：看五服关系图，说说为什么关系都是私人的关系（PPT展示五服关系图）分析：五服关系中，所有的关系都从一服来。比如二服，祖父是父亲的父亲，叔伯是父亲的兄弟，姑姑是父亲的姐妹，兄弟是父亲的儿子，姐妹是父亲的女儿，侄子侄女是父亲的兄弟的子女。一服关系中，所有的关系都从父亲来。我是父亲的儿女。人的身份首先是由父亲定义的。一个人在未成年的时候和成年的初期，在别人问到你是谁的时候，只说自己的名字是不行的，还要说出父亲的名字。比如“我爸是李刚”，你们就知道我是谁了。所以古人说“前三十年看父敬子，后三十年看子敬父”。所以“我”的身份是由父亲定义的，“我”是“我父亲的儿子”。既然“我”是由父亲定义的，那么我的儿女和二服中的孙子孙子就也是由父亲定义的。母亲是父亲的妻子。一服中还有母亲。注意，在乡土社会中，母亲并不是生自己的那个女人，而是父亲的正妻。“如今没有长羽毛，就忘了根本，只拣高枝儿飞去了！”探春没听完，已气的脸白气噎，抽抽咽咽的一面哭，一面问道：“谁是我舅舅？我舅舅年下才升了九省检点，那里又跑出一个舅舅来？我倒素习按理尊敬，越发敬出这些亲戚来了。”——《红楼梦·第五十五回 辱亲女愚妾争闲气 欺幼主刁奴蓄险心》母亲是父亲的正妻，舅舅是父亲的正妻的哥哥。贾探春按理尊敬，根本不承认赵姨娘的兄弟是她舅舅。在她心里年下才升了九省检点的王子腾才是她舅舅。王子腾是王夫人的哥哥，可见，她心里的母亲不是生她的赵姨娘，而是贾政