符号学视野下“妹娃儿”身份仿拟萌属性研究——以湖北恩施利川《龙船调》为个案研究.doc

符号学视野下“妹娃儿”身份仿拟萌属性研究——以湖北恩施利川《龙船调》为个案研究 符号人类学是一种理论研究方法。仿拟是一种最常见的辞格表述方式，它主要是借助符号信息系统，创造出不同于原形的修辞手段。关于身份仿拟，提法不一样，却共同体现了身份模仿和复制所产生的社会功能，最近引起学界高度关注： 2008年，英国伯明翰大学Carol Marley在《模拟身份：相亲广告语料库互文性隐喻解读》(Assuming identities：The workings of intertextual metaphors in a corpus of dating ads)中“从认知、领会和适切运用视角综合探讨了相亲者身份选择的图式框架。”［1］2012年，黄韬等在《模拟机构身份介入对学习者语言输出效果——一项基于英语演讲学习者的调查》中，从二语习得角度研究了机构身份仿拟对学习者的正迁移作用。”［2］ 范心恒等在《模因视阈下“身份仿拟”本质特征》中说：“身份仿拟是主体为实施预期语用用意，因自我身份功能缺失而模仿和复制他者身份功能的模因行为。”［3－4］身份是指人的出身、地位以及遵循道德行为准则。身份本身含义是指谁，是什么样的人，即指阶序意识，它包括了一个人的资历、资格、等级等身份符号识别标志。 身份是一个人的地位象征，“象征是意义浓缩性表现，可以唤起强烈的感觉思考。”［5］在此身份转换为个人标志性符号。那么，“符号学将所有符号系统作为研究对象，无论它们有着怎样的质料和界限。图像、动作、音乐、物品以及我们在礼仪、仪式或演出中所见到的由这些不同质料所组成的复合体，如果它们不构成语言，至少能构成一个意指系统。”［6］巴尔特认为“大众传播的发展在今日使人们空前关注意指的广泛领域，而与此同时，语言学、信息学、形式逻辑以及结构人类学等学科的成就，为语义分析提供了新的研究手段。”［6］高概在《话语符号学》中说：意指所“表达意义的方式包括身体感受方式，我们的身体是登录、嵌入空间之中并与时间发生关系。”［7］正如艾伦·帕·梅里亚姆《音乐人类学》中说：“音乐能拓宽和丰富作曲家与听者的体验”。“把原始音乐作为一种教育媒介，能使学生对于各种风格和语言变得更加宽容”。“音乐史家可以利用它来寻找音乐的起源”。［8］语言学家从音乐民族志中寻找到元语言素材。 关于“萌属性”一词，不管是作为形容词、名词、动词，都有“可爱”之意;在日本，“萌え”表示对人或事物产生极为强烈而深刻的感情，这些情感包括了喜爱、倾慕、执著，兴奋等;实际上，它既包括了具体事物，也包括了它的萌属性。“问卷星”网站对“‘萌属性’的第一感觉”进行问卷调查，发现有70%的人认为萌属性是“可爱”的意思，要解决“萌属性”问题，必须要探究言语社团对“可爱”人物或事物属性的界定。由此对塑造那些典型可爱特征的人物或事物的本土文本进行解释。 本文具体解决方法是：立足于“妹娃儿”这个可爱的人或事的历史文化根基，运用符号学人类学方法，并从语表、语里、语用三个层面挖掘妹娃儿所仿拟身份萌属性的深层含义。本文以湖北恩施利川白杨镇《龙船调》作为个案分析，还原“妹娃儿”的真实身份。 一、语表符号对“妹娃儿”身份仿拟萌属性分析 从1935年开始，《龙船调》在湖北省西南部利川市柏杨、谋道、汪营一带传唱，长盛不衰。因此，利川被冠为《龙船调》的故乡。《龙船调》是1954～1959年之间，湖北恩施县土家族、苗族人民为庆祝新中国成立十周年，利川人将民歌《灯调》中的《种瓜调》改编成《龙船调》参加国庆文艺汇演。本歌曲原为12段歌词，以每个月为一个段式。经改编后，形成现在的三个自然段。 上个世纪八十年代，湖北恩施县土家族、苗族人的《龙船调》被联合国科教文组织评为世界25首优秀民歌之一。现在国内有多个明星、多个版本传唱，都只是在原有的基础上稍作改动，其欢快优美的旋律，始终没有改变，现将歌词中的妹娃儿身份和妹娃儿萌属性分为三段结构式表达，对“妹娃儿”身份仿拟进行语表符号分析： A组 (1)正月里是新年 (2)阳雀儿叫 (3)妹娃儿去拜年(哪喂)， (4)妹娃儿请上(啊)船， (5)三月里是清明 (6)妹娃儿去踏青 (7)把妹娃儿推过河 B组 (1)(女白)妹娃儿要过河哇，哪个来推我嘛? (2)(男白)我就来推你嘛! (3)(女白)妹娃儿要过河哇，哪个来推我嘛? (4)(男白)还是我来推你嘛! (5)老艄公把舵扳哪， C组 (1)(哪咿哟喂)。 (2)(哇咿呀喂子哟，那个咿呀喂子哟) (3)(金哪银儿梭银哪银儿梭) (4)(哪个喂呀ZUO，哪个喂呀ZUO) (5)(哪咿哟喂) (6)(哪喂) (7)(哟喂!) 从A组妹娃儿活动场景来确定妹娃儿身份、从B组妹娃儿和艄公的独白来确定妹娃儿身份、从C组歌词尾韵音符表达来确定妹娃儿身份。音乐语言是属于符号学范畴，是一个特殊的符