2022年广州一模语文试题与答案.pdfVIP

2022 年广州市普通高中毕业班综合测试（一） 语文 一、现代文阅读 (35 分) （一）现代文阅读I ( 本题共 5 小题，19 分) 阅读下面的文字，完成 1—5 题。 材料一: 章太炎从民族语文现代化的高度，对民族语文体系和书面文学体制展开了批判性反 思，推动了清末民初文学的近代变革和现代转型。 在西来文艺审美和文学观念冲击中土的情况下，章太炎结合汉民族语文的基本特点 和历史流变，循名责实，制名指实，推出“文学总略”说。1906 年他在《文学论略》中 提出“文学者，以有文字著于竹帛，故谓之文：论其法式，谓之“文学”。他认为文字 是区分书面文学与口语的根本标志，是文学得以确立和存在的基本指标。文学包括无句 读文和成句读文。无句读文包括无所谓兴会神味的图书、表谱、簿录等。成句读文可分 为有韵文和无韵文，有韵文包括赋颂、古今体诗、词曲等；无韵文则包括小说、杂文、 历史等。成句读文大都有兴会神味，有韵文和小说、杂文以感人为主，亦有不感人者， 而历史可感人，可不感人。章氏的这种界说继承清代朴学“实事求是”的精神，并将传 统小学发挥到现代“语言文字之学”的高度，在学理上深刻地揭示 了文化本身的即物性 和符号性，而“文学总略”说显然是一种从逻辑定义的角度对汉语文学传统的全面总结， 它强调 “汉字”对汉语文、文学和民族文化的重大意义，突出“汉字”在文化中的基础 性 内涵和作用，由此形成一种独到的“文字文化”论。 在 当时一切价值有待重估的历史情况下，章太炎力排众议，独 出机杼，推出了 自成 统系的文学“雅俗论”。雅俗论一方面强调为文要讲究 “轨则”：“先求训诂，句分字 析，而后敢造词也”，“工拙者系乎才调，雅俗者存乎轨则。轨则之不知，虽有才调而 无足贵。”章氏认为一切文章文学观其会通，都有 自己的文类，都有“ 自性”(即规律)， 自有“法式”和“雅俗”。但它们有其共性，即 “文字性”。他认为人类文明、文化、 文学归根结底的功能，就是书契记事，形诸文字。章 氏强调 “文字性”，就是要求文学 以质实性和直接性为基础。文学在 “文字性”的基础上衍生 出艺术性，即在不以文害辞、 以辞害意的前提下讲求装饰性和蕴藉性，达到 “文质彬彬”。另一方面，雅俗论又从整 体文化的高度，平视 “雅”“俗”。“徒论辞气，大上则雅，其次犹贵俗耳。俗者土地 所生，婚姻丧纪所行也，非猥鄙之谓。”在这里，章氏把精英写作的书面文化与民间流 传的通俗文化平等看待，既承认两者的互动，又强调 “二者殊流”。这样的“雅俗论” 不仅有效地打击了当时的古文“载道”说、桐城 “义法”说和“骈文正宗”说，同时， 平视雅俗的思路更成为“五四”时期新文化运动和新文学运动崛起的内在思想依据。 （摘编自童庆炳等 《中国现代文学理论价值观的演变》） 材料二: 中国文学史上直到 1906 年，章太炎才首次为文学下一定义：“文学者，以有文字著 于竹帛，故谓之文：论其法式，谓之文学。”这一文学定义包括 了文学文本和文学研究。 他反对以有韵无韵区分，视前者为“纯文学”后者为“杂文学”，而主张 “文”无论有 韵无韵，无论成句读不成句读，无论纯杂，“包络一切著于竹帛而为言”。他的这种极 为宽泛的文学定义，看似一种没有定义的定义，竟然合上 了最近 50 年欧美文学界对文学 范围的理解。仅举一例，法国的孔帕尼翁在反思何谓文学时说: “广义上讲的文学指所有 印刷品 （或书写品），包括图书馆里的所有藏书（以及 已然笔录在案 的 口头文学）。” 因为“文学”是一个其含义处 于不断变化中的名词，想要以一劳永逸的方式提供某种终 极的定义注定是徒劳的。今 日的网络文学甚至已经 不是印刷品，明天还 会有什么更新的 1 媒介作为文学平台更是超出我们的想象力。文学理论讨论的文学定义，主要是在确立研 究对象的范围以及特定的研究视角，期待从不同方面揭示被隐藏在文学背后的图景，从 而在生活中对未来拥有更为多彩多姿的想象。所以，我们必须结合章太炎定义中的下一 句话“论其法式，谓之文学”来继续思考。能够成为我们研究对象的“文学”，不仅有 作者要表达者，还有如何表达。而“如何表达”在更多的场合下，是与特定的法式联系 在一起的。这是两千多年来中国文学的“现实”，即以作者的“文心”为研究“核心”。 刘勰《文心雕龙·序志》开宗明义: “夫文心者，