中国教育史 完整版全套教学课件（共380页PPT）.ppt

四、 论道德教育 所谓教化，就是要实行普遍的儒家伦理道德教育。“三纲五常”是董仲舒伦理思想体系的核心，也是其道德教育的中心内容。先秦儒家曾在宗法社会复杂的人伦关系中概括出五种基本关系，即所谓“五伦”：君臣、父子、夫妇 、兄弟、朋友。 董仲舒在这五种关系中突出强调君臣、父子、夫妇三种主要关系，并将先秦儒学的等级名分思想进一步强化，使主从关系更为鲜明。这就是所谓的“王道三纲”：“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。” 与“三纲”相配合的是“五常”，即仁、义、礼、智、信。 （二） 以“三纲五常”为核心的道德教育内容 四、 论道德教育 1. 确立重义轻利的人生理想 董仲舒认为，个体行为的动机比行为的效果更具有道德价值。在法律上，　他属于“原心定罪”派，认为“志邪者不待成”，“本直者其论轻”。这种强调思想和行为动机的精神，落实到个人的道德修养上，就是要求人们心正意诚，立志做一个适合封建国家要求的人，并以此作为自己的追求和理想，而将有损封建纲常、有害封建国家利益的意念泯灭在内心萌芽状态。 （三） 道德修养的原则与方法 四、 论道德教育 2. “以仁安人，以义正我” “仁”是建立在对人类生命珍视热爱的基础上的，它凸显的是对个体生命价值与权利的尊重。“义”是从封建国家的公利出发确定的行为准则，它凸显的是个人对社会及其他个体的责任与义务。 董仲舒认为，个人修养中应该特别注意“以仁安人，以义正我”。“仁之法在爱人，不在爱我。义之法在正我，不在正人。”他要求人们从尊重他人的价值与权利出发，以“仁者爱人”的情怀去爱护、关心他人，宽以容众，“躬自厚而薄责于外”。 （三） 道德修养的原则与方法 四、 论道德教育 3. “必仁且智” 针对道德修养中情感与认知两种不同心理因素之间的关系，董仲舒提出“必仁且智”的命题，认为在道德修养中必须做到“仁”与“智”的统一。他说：“仁而不智，则爱而不别也；智而不仁，则知而不为也。故仁者所以爱人类也，智者所以除其害也。”这里，他突出强调了道德修养中情感与认知的统一。 （三） 道德修养的原则与方法 五、 论教学内容和教学方法 教学的主要任务，在于培养德性。从“独尊儒术”的思想出发，董仲舒主张以“六艺”（《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》）培养人才，教学内容也完全儒学化了。 他认为各经所起的教育效果不同：“六学皆大，而各有所长。《诗》道志，故长于质。《礼》制节，故长于文。《乐》咏德，故长于风。《书》著功，　故长于事。《易》本天地，　故长于数。《春秋》正是非，故长于治人。”六部教材都有其重要的教育价值。 （一） 教学内容 五、 论教学内容和教学方法 1. 强勉努力 学习本身是一件艰苦的事情，并不是每一项学习内容都令人感兴趣。因此，学习需要坚定的意志，应该努力，肯于刻苦钻研，这便是“强勉”。“强勉学问，则闻见博而知益明；强勉行道，则德日起而大有功。”不论治学或是修德，都需要发挥“强勉”精神，才能达到成功。 （二） 教学方法 五、 论教学内容和教学方法 2. 专心致志 无论是学习时的心境，还是平时的志向，都不能心猿意马，应该专一。 董仲舒认为，这是受天赋能力的限制所决定的，“目不能二视，耳不能二听，手不能二事，一手画方，一手画圆，莫能成”。只有心志专一，才能保持高度的学习和工作效率，“形静而志虚者，精气之所趋也”，精力集中为认识深入创造条件。 （二） 教学方法 五、 论教学内容和教学方法 3. 精思要旨 董仲舒认为，《春秋》乃圣人之书，文辞简约而蕴含大义，天下之大，事变之博，无所不包。“辞不能及，皆在于指，非精心达思者，其孰能知之。……见其指者，不任其辞。不任其辞，然后可以适道矣。”“指”，即要旨，即所谓原则、大义。要从微言之中把握大义，需要学者精心深入思考，“得一端而多连之，见一空（孔）而博贯之”。 （二） 教学方法 5 第 五 节 王充的教育思想 一、 生平和思想特征 王充（27—约100年），字仲任，浙江上虞人。出身于农人兼小商贩家庭。王充6岁开始识字，8岁入书馆学习。他60岁时曾被扬州刺史董勤辟为从事，后转治中;63岁即辞官归家，著书、教授终生。王充一生绝大部分时间在教书、思考、写作中度过，生活始终清贫。到了晚年，他依然“贫无一亩庇身，贱无斗石之秩”。王充著有《讥俗》、《政务》、《论衡》、《养性》等书，但流传至今的只有《论衡》一书，其他都已失传。 （一） 生平 一、 生平和思想特征 1. “天道自然” 王充认为，无论天、地，都是自然的物质实体，没有意志。人不能用自己的行动来感动天，天也不能用自己的意志来支配人，天与人之间不存在精神上的联系。 2. 万物自生、万物一元 世界上的万事万物都是自然而然生成的，天没有意志，所以不可能创造万物。天不仅不可能创造万物，而且它本身和世界上其他任何事物一样，都是由“元气”构成的。