达斡尔族民歌“哭腔”的艺术人类学阐释.pdf

❘ ❘ · 2018.03 文史天地 · 达斡尔族民歌“哭腔”的艺术人类学阐释 □王宜敏，金顺爱 （东北师范大学音乐学院，吉林 长春 130024） ［摘 要］达斡尔族传承着一种传统民歌唱法，被称为“哭腔”唱法，其听觉特征是由大二度的慢颤 音贯穿于整个歌曲的演唱，在每乐句结尾处表现更为突出。其风格如泣如诉，沧凄悲怆，极富感 染力。达斡尔族“哭腔”唱法来源于达斡尔族人民日常生活的情感抒发，涵隐了达斡尔族人精神 信仰的内驱力，对达斡尔族文化的传承发挥了重要作用。本文将从达斡尔族的文化历史与精神 世界的建构入手，来探讨“哭腔”达斡尔族四种民歌体裁中的形态，“哭腔”和语言的关系、达斡尔 族“哭腔”的文化成因，以及达斡尔族“哭腔”的文化标识。 ［关键词］达斡尔族“哭腔”；艺术人类学；文化生态；文化标识 ［DOI编号］10.14180/j.cnki.1004-0544.2018.03.013 ［中图分类号］J642.2“222” ［文献标识码］A ［文章编号］1004-0544（2018）03-0089-07 作者简介：王宜敏（1984—），女，黑龙江五大连池人，东北师范大学音乐学院博士生；通讯作者：金 顺爱（1958—），女，吉林长春人，东北师范大学音乐学院副院长、教授、博士生导师。 达斡尔族分布于我国东北地区及新疆塔城地 变迁中，民歌作为精神世界的产物，也在见证着人 区，族源来自于古老的狩猎民族——契丹。在历史 类社会的发展与变化。不同的时代发展时期，达斡 文化的演进中，达斡尔族传承着一种传统民歌唱 尔族民歌的表现也不同。在达斡尔族古舞遗存《熊 [1](p30) 法，它在听觉感知上是大二度的慢颤音贯穿整个歌 和野猪搏斗的舞》 中，舞者模拟了熊与野猪搏 曲的演唱中，被学界认知为“哭腔”，其风格如泣如 斗的姿态，舞蹈过程中出现了“哈莫、哈莫”的呼号 诉，沧凄悲怆，极富感染力。顾名思义，“哭腔”就是 声，这种呼号声被学界认为既是娱乐需求，又是与 歌唱时哭泣的象征化，甚至有达斡尔族的老人认为 祈福祭祀有关的表现，展现了达斡尔族先民在狩猎 带有这种风格的歌唱就是在哭泣。通过对大量的 生活时期与祭祀有关的生活场面。公元9世纪契 达斡尔民间艺人歌唱表演观察分析的采访得知，这 丹值后唐安史之乱之际，征服临近诸部，占据中国 种“哭腔”唱法的发声要领就是要以胸腔肌肉控制 北方建立政权——辽。辽代时的童谣，就是当时民 气息，以喉部的震颤动作来完成发声。将表演者胸 间流行的相和歌原始的表演形式，童谣“青牛妪，曾 中复杂的情感情绪，通过模拟哭泣时的嗓音动作在 避路”就是与契丹族诞生传说有关，“契丹好鬼”， 歌唱中表现出来。她的形式的形成有着独特且深 《隋书·北狄传》描述契丹人：“父母死而悲哭者以为 刻的历史渊源和信仰依托，它承载了达斡尔族这一 不壮，但以其尸置于山树之上，经三年之后，乃收其 群体的生活习俗、语言文化及情感表达。 骨而焚之，因酹而祝曰：冬月时，向阳食，若我射猎 一、达斡尔族民歌“哭腔”的文化生态 时，使我多得猪鹿”。这首“焚骨歌”就呈现了达斡 （一）达斡尔族民歌发展述略 尔族先民的信仰和生存需要的紧密结合。 达斡尔族音乐有四种体裁，分别是类似山歌的 在明末清初，达斡尔族先民经历了反沙俄侵略 “扎恩达勒”；歌舞音乐“哈肯麦勒”；说唱音乐“乌 的战争，并且达斡尔族人也被编入清朝八旗兵制， 钦”；萨满音乐“雅德根以惹”。在达斡尔族历史的 此时就出现了许多反映战争和民间疾苦的民 ·0