高中历史北京人大附中高三中国古代文化专题课件.pptxVIP

中國古代文化 一、中国古代思想体系的形成?二、汉朝至唐朝儒学的发展?三、宋朝至明清的新儒学?四、科学和技术的发展?五、文学和艺术的发展? 一、中国古代思想体系的形成 1.社会变革和士的崛起 2.春秋战国的儒学思想 ①孔子的儒学体系 ②孟子对儒学的发展 ③做为儒学异端的荀子 3.春秋战国的道家思想 4.法家思想及其政治实践二、汉朝至唐朝儒学的发展 1.秦汉时期的思想转变 2.董仲舒的儒学思想 3.汉唐儒家经学的嬗变 ①汉代经学 ②魏晋玄学和三教 ③唐代经学和三教三、宋朝至明清的新儒学 1.理学兴起的背景 2.程朱理学 3.陆王心学 ①陆九渊的思想 ②王守仁的思想 ③李贽与心学的关系四、明清之际新的思想因素 1.明清之际新思想的背景 2.三位思想家与儒学的关系 ③黄宗羲 ④顾炎武 ⑤王夫之 一、中国古代思想体系的形成 1.社会变革和士的崛起? 2.春秋战国的儒学思想 ①孔子及其儒学体系? ②孟子对儒学的发展? ③做为儒学异端的荀子? 3.春秋战国的道家思想? 4.法家思想及其政治实践? “百家争鸣”局面出现的社会背景 经 济：井田制崩溃，土地私有取代公有 政 治：宗法分封破坏，中央集权和官僚制兴起 阶级关系：“士”阶层的活跃和受重用 思想文化：学术下移，私学兴办 在古希腊、罗马，家族组织被打碎，建立了纯粹的地域国家。在中国则是把家族组织与国家政权组织合而为一，形成宗法等级制国家。在这样的国家里，由于存在血缘关系的纽带，上下左右的关系不光靠法律来调整、维系，尤其要靠道德来调整、维系。那个把法律、道德、礼仪、习惯等等集于一身的东西就是周礼。所以周礼不仅仅是周朝的礼仪，它代表西周以来传统的宗法等级制度。——阎韬《孔子与儒家》 礼 孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？” ——《八佾》 天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。——《季氏》 礼 仁的概念孔子以前就有，春秋以前人们一般把尊亲敬长、爱及民众，忠于君主和仪文美德都称为仁。在《诗》《书》中使用“仁”字，一般指“亲爱”，“慈爱”。 儒家将仁的发展而成为重要的道德标准、人格境界及哲学概念。孔子对“仁”的重视和阐述提高了它的重要性。很多学者认为“仁”是孔子思想的核心。 孔子把“仁”发展为系统的仁说。《论语》中表述“仁”有58段共105字，孔子把“仁”作为实践中的指导原理并使之贯穿于诸道德中。孔子注重仁和礼的结合，纳仁于礼，用具有形而上色彩的价值概念“仁”，来充实既有的礼乐制度。这是孔子的创新。 仁 ?建立和谐的人际关系?统治者要宽厚的对待人民?恢复西周的礼乐制度教材的要点 仁 中庸亦即标准的掌握要适中。中庸或中和并非折衷，而是注重事物发展过程中内在的和谐与平衡，有其原则与标准，即万事万物固有的规律，以及基于这个规律之上的人类社会的和谐秩序。中庸 中庸之为德也，其至矣乎！朱熹注：中者，无过无不及之名也。庸，平常也。——《论语·雍也》 子曰：“舜其大知也与，舜好问而好察迩言，隐恶而扬善。执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”——《礼记·中庸》中庸 孔子整理六经有三个准绳：一个是“述而不作”，保持原来的文辞；一个是“不语怪、力、乱、神”(《论语·述而》)，删去芜杂妄诞的篇章；一个是“攻(治)乎异端(杂学)，斯害也已”(《为政》)，排斥一切反中庸之道的议论。——范文澜《中国通史》 孔子发展了古代帝王的观点，用古代典籍体现自己的思想，表彰“六经”中的“仁”“礼”“中庸”等观念。表面是“述而不作”，其实是寓作于述。朱熹说：“然当是时，作者略备，夫子盖集群圣之大成而折衷之。其事虽述，而功则倍于作矣。” ——摘编自匡亚明《孔子评传》整理典籍 “仁政”在政治上主张“以民为本”，“民为邦本，本固邦宁”“民为贵，社稷次之，君为轻。”他说：得到百姓的拥戴就可以做天子。得到天子、诸侯的喜欢，不过可以做诸侯、大夫而已。 在经济上，孟子主张“制民恒产”“勿夺农时”“省刑罚，薄税敛”。 “仁政”学说的理论基础是“性善论”。 恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。——《孟子·告子上》 人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。——《孟子·尽心上》 人生而有欲，欲而不得，则