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药,非常药——关于《药》标题含义的理解_
学生自读鲁迅的小说《药》后,对小说以“药”为题提出了不少疑问:这药用来治什么病?
这是否“包好”的药?鲁迅学过医,他写这篇小说是为了宣传西医西药吗?“药”仅仅是指
人血馒头吗?
弄清这些问题,有助于我们深入理解小说的主旨。联系写作背景以及相关的资料,深入研读
小说,我们可以发现,“药”这个题目有着丰富的含义:
1、“药”的表层意思是人血馒头。
贫民华老栓夫妇拿出长期辛勤积攒而舍不得花的钱,为小栓治病买“药”——人血;在茶馆
里,茶客都对“人血馒头”津津乐道。广大的下层老百姓都相信人血馒头是治肺痨病的“包
好”的良“药”,但是小栓服了人血馒头却还是死了,可见,这所谓的“良药”其实是使人
早日丧生的迷信之药。从这点来看,小说揭露了封建统治对人民群众思想的毒害,反映了广
大民众迷信、愚昧和落后的社会现实。这样的主题是有积极意义的,但是,《药》并没有停
留在这一点上。小栓治病的馒头上,蘸的是为推翻封建制度而英勇就义的革命者身上流出来
的鲜血,这样,这味“药”,也就有了特殊的意义。
2 、“药”第二层次的意思是夏瑜式的奋斗和牺牲。
夏瑜是为民众奋斗的革命者,革命者以不畏强权争取民主,赴汤蹈火甚至流血牺牲为“药”,
去救治病入膏肓的旧社会,建设民主社会,让老百姓过上好日子。然而,就义之时,夏瑜却
成为民众围观、取乐的对象;被害之后,本应“治国”的血却又成了拿来治痨病的“药”。
正如鲁迅先生所说:“《药》描写群众的愚昧,和革命者的悲哀;或者说,因群众的愚昧而来
的革命者的悲哀;更直捷说,革命者为愚昧的群众奋斗而牺牲了,愚昧的群众并不知道这牺
牲为的是谁,却还要因了愚昧的见解,以为这牺牲可以享用„„”(《鲁迅先生二三事·药》)。
华老栓们并不知道夏瑜的血是为他们而流的,所以才“潮一般向前赶”看杀人找乐子,所以
才对夏瑜的死无动于衷而羡慕夏三爷赚了一笔,所以才为小栓能吃上夏瑜的血而庆幸不已。
尤其可悲的是茶客中有个“二十多岁的人”,年纪与夏瑜相仿,按说青年人比较容易接受新
的民主与科学的思想,但当康大叔说到夏瑜劝牢头造反,他第一个“现出气愤模样”,还附
和众人说夏瑜骂阿义可怜是“发了疯了。”茶客从老到少,没有一个是夏瑜的知音,“我欲只
手援祖国,奴种流传遍禹域。心死人人奈尔何?”(秋瑾《宝刀歌》)真是可悲!
“名曰同胞意未同,徒劳流血叹无功。”(秋瑾《吊吴烈士樾》)革命行动失败了,不能救国;
夏瑜的死也不能唤醒民众的愚昧和麻木,而且华小栓服错了药,还贻误了治病。国家疾未治,
民众病未医,夏瑜式的奋斗和牺牲,可说是一剂无效的“药”。
3、“药”更深层次的意义,是探讨“病态”的社会要什么“药”才有“疗救”的希望。
鲁迅曾远赴日本学医,他写这篇小说是不是为了宣传西医西药?当然不是。老百姓拿人血馒
头治病,方法固然错误,更可怕的是,“人血馒头”事件所反映的集体的思想的愚昧。,鲁迅
清醒的意识到:“凡是愚弱的国民,即使体格如何健壮,如何茁壮,也只能做毫无意义的示
众的材料和看客。”(《呐喊》自序)因此,即使使用先进的西药治好了肺病,但空有健壮的
身驱,精神依然落后愚昧,也无助于国家民族的复兴。
夏瑜式的奋斗和牺牲,鲁迅赞赏其精神,但不认同其方法。夏瑜的进步思想和行为不被民众
所理解,夏瑜宣传“这大清的天下是我们大家的”,但是,“大清”是谁的,国家什么概念、
政体如何变迁,是华老栓这样的小老百姓所不关心的,他们只关注实际地影响到他个人、家
庭的具体的事件。所以,他在监狱里劝牢头造反,招来的是毒打;甚至,夏瑜自己的母亲都
不理解儿子的革命壮举,她上坟时,“便有些踌躇,惨白的脸上,现出些羞愧的颜色”。
通过夏瑜的悲剧,鲁迅揭示了旧民主主义革命时期资产阶级革命的致命弱点:轻视群众,脱
离群众。至于如何教育民众、唤醒民众,小说中没有给出明确的回答。鲁迅先生作这篇小说
时,还是一个在黑暗中摸索的战土,他还没有找到真正的济世良“药”。鲁迅先生自己也说:
“我的取材,多采自病态社会不幸人们中,意思是揭出病苦,引起疗救的注意”(《我怎么做
起小说来》)。鲁迅写华夏两家的悲剧,为的就是启发人们尤其是革命者,去探究疗救中国病
态社会的切实有效的良药。
此外,“药”本身又是联结情节的线索。
小说第一部分是买“药”,第二部分是吃“药”,第三部分是谈“药”,最后“药”无效而终
结。“药”,不仅仅概括了小说的主要情节,而且在华家的求药治病与夏家的流血牺牲之间巧
妙地搭建起一座桥梁,形成明暗线的双线结构,从愚昧落后的群众和无谓牺牲的革命者两个
侧面来表现主题,线索分明,寓意深远。
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