青岛版初中三年级《中华优秀传统文化》第一课教学设计.pptxVIP

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初中三年级《中华优秀传统文化》教案 第 一 课 人 格 品 位 教学目标:1、理解“人格品位”的内容。 2、注意积累古代典籍中关于“人格品位”的名句。 教学重点:疏通文意,借助注释理解“人格品位”的内容。 教学难点:积累“人格品位”的名句,探讨这些思想的现实意义。 教学过程: 一、导入新课 二、博学多闻 1、子曰:“中人以上,可以语上也;中人以下,不可以语上也。” 《论语?庸也》 语译: 孔子说:“中等以上资质的人,可以给他讲授高深的学问;而中等以下资质的人,不可以给他讲授高深的学问。” 2、孔子曰:“人有五仪,有庸人,有士人,有君子,有贤人,有圣人。审此五者,则治道毕矣。”《孔子家语》 语译:孔子说:“人分五个等级,有庸人,有士人,有君子,有贤人,有圣人。分清这五类人,那治世的方法就都具备了。” 三、细察勤问 《周易·系辞》开篇即说:“天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。”中华传统思想认为:社会秩序非常重要,但是高 下不是以权势论,也不是以财富论,甚至不是以辈分、年龄论,而是以德行论的。《尚书》中言:“皇天无亲,唯德是辅。”“德” 就是造福他人。为他人造福越多,就越尊贵。虽然现实社会距离这个理想还有差距,但是我们的先辈能提出这样的文化理想,以此 作为整个民族的精神追求,本身就已经很了不起了。这是我们中华文化中最宝贵的精神遗产之一。 人有人格高下,有品位高低。人往高处走,水向低处流。做人应做高品位的人。高品位并不是追求财富多、权力大、名气盛、 学历高、外表华贵、附庸风雅……高贵与低下之分唯在人品。有德有节之人,可称为圣贤。做人就要以圣贤为目标,立志做有德之 人,做能给别人带来幸福的人。 你对人品的高贵、低下有什么看法呢? 四、乐学深思 中国自古就有人才举荐的制度。这种制度贯穿整个,十元以两汉和魏晋时期为发达。魏文帝曹丕制定了“九品中正制”的选官 制度,以人品定官职,在世界历史上独领风骚。 “九品中正制”是由“中正”官组织地方上的有德之人品评人物的行状(品行才能),分九等标识,再参考其他能力,以此授其 官职。 品评人物之风在中国长盛不衰,成为民间舆论的重要导向,对扶正公道人心起到了很大的作用。 《世说新语》是南朝时期著名的品评人物之书,通过大量的逸事、言行对汉魏六朝的名士—一做了点评,行文简峭隽永,是古 代笔记中的精品。现在我们来看其中几则,体会一下人品的高下: 华歆遇子弟甚整,虽闲室之内,严若朝典。陈元方兄弟恣柔爱之道,而二门之里,两不失雍熙之轨焉。 管宁、华歆共园中锄菜,见地有片金,管挥锄与瓦石不异,华捉而掷去之。又尝同席读书,有乘轩冕过门者,宁读如故,歆废;书出看。宁割席分坐,曰:“子非吾友也!” 王朗每以识度推华歆。歆蜡日,尝集子侄燕饮,王亦学之。有人向张华说此事,张曰:“王之学华,皆是形骸之外,去之所以 更远。” 华歆、王朗俱乘船避难,有一人欲依附,歆辄难之。朗曰:“幸尚宽,何为不可?”后贼追至,王欲舍所携人。歆曰:“本所 以疑,正为此耳。既已纳其自托,宁可以急相弃邪?”遂携拯如初。世以此定华、王之优劣。 仔细阅读上面几则选文,思考一下:如果让你来排人品高下,你将怎样评定选文中出现的几个人? 五、善辨明理 在中国古代,能够载入史册的人物大体有两种:一是圣贤;一是豪杰。圣贤与豪杰的区别在哪里?朱熹说:“豪杰而不圣贤者 有矣,未有圣贤而不豪杰者也。”毛泽东认为:圣贤与豪杰的区别在于圣贤是德行与功业的统一,而豪杰只有外在的事功。 如果以这个标准来看二十四史,里面除了政治家、军事家、财政家、艺术家、学问家、宗教家等,还记载了很多普通人物。这 些普通人物没有什么显耀的功绩,也没有什么突出的外在条件,之所以被载入史册,靠的是他们高洁的品行。 如果论外在条件,我们经常会觉得已不如人。从历史上讲,时代条件、人物自身条件不好的情况很多,但很多人物克服困难, 凭借高洁的品行留名史册。孔子所处的春秋时代“礼崩乐坏”,王者诸侯相互征伐,社会环境并不好。孔子周游列国,几乎未碰到 “识人之君”。然而,他却立德立言,被后世尊为圣人,其儒家思想对中国和世界都产生了深远影响。所以,我们更应该注重内在 品德的修炼,立志立德,希圣希贤,争取成为时代的主人翁。 想一想:我们应该向圣贤学习什么?

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