青岛版初中三年级《中华优秀传统文化》教学设计.pptxVIP

初中三年级《中华优秀传统文化》教案 第 一 课 人 格 品 位 教学目标：1、理解“人格品位”的内容。 2、注意积累古代典籍中关于“人格品位”的名句。 教学重点：疏通文意，借助注释理解“人格品位”的内容。 教学难点：积累“人格品位”的名句，探讨这些思想的现实意义。 教学过程： 一、导入新课 二、博学多闻 1、子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。” ——《论语?庸也》 语译： 孔子说:“中等以上资质的人,可以给他讲授高深的学问;而中等以下资质的人,不可以给他讲授高深的学问。” 2、孔子曰：“人有五仪，有庸人，有士人，有君子，有贤人，有圣人。审此五者，则治道毕矣。” ——《孔子家语》 语译：孔子说：“人分五个等级，有庸人，有士人，有君子，有贤人，有圣人。分清这五类人，那治世的方法就都具备了。” 三、细察勤问 《周易·系辞》开篇即说：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。”中华传统思想认为：社会秩序非常重要，但是高 下不是以权势论，也不是以财富论，甚至不是以辈分、年龄论，而是以德行论的。《尚书》中言：“皇天无亲，唯德是辅。”“德” 就是造福他人。为他人造福越多，就越尊贵。虽然现实社会距离这个理想还有差距，但是我们的先辈能提出这样的文化理想，以此 作为整个民族的精神追求，本身就已经很了不起了。这是我们中华文化中最宝贵的精神遗产之一。 人有人格高下，有品位高低。人往高处走，水向低处流。做人应做高品位的人。高品位并不是追求财富多、权力大、名气盛、 学历高、外表华贵、附庸风雅……高贵与低下之分唯在人品。有德有节之人，可称为圣贤。做人就要以圣贤为目标，立志做有德之 人，做能给别人带来幸福的人。 你对人品的高贵、低下有什么看法呢？ 四、乐学深思 中国自古就有人才举荐的制度。这种制度贯穿整个，十元以两汉和魏晋时期为发达。魏文帝曹丕制定了“九品中正制”的选官 制度，以人品定官职，在世界历史上独领风骚。 “九品中正制”是由“中正”官组织地方上的有德之人品评人物的行状(品行才能)??分九等标识，再参考其他能力，以此授其 官职。 品评人物之风在中国长盛不衰，成为民间舆论的重要导向，对扶正公道人心起到了很大的作用。 《世说新语》是南朝时期著名的品评人物之书，通过大量的逸事、言行对汉魏六朝的名士—一做了点评，行文简峭隽永，是古 代笔记中的精品。现在我们来看其中几则，体会一下人品的高下： 华歆遇子弟甚整，虽闲室之内，严若朝典。陈元方兄弟恣柔爱之道，而二门之里，两不失雍熙之轨焉。 管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废;书出看。宁割席分坐，曰：“子非吾友也！” 王朗每以识度推华歆。歆蜡日，尝集子侄燕饮，王亦学之。有人向张华说此事，张曰：“王之学华，皆是形骸之外，去之所以 更远。” 华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之。朗曰：“幸尚宽，何为不可？”后贼追至，王欲舍所携人。歆曰：“本所 以疑，正为此耳。既已纳其自托，宁可以急相弃邪？”遂携拯如初。世以此定华、王之优劣。 仔细阅读上面几则选文，思考一下：如果让你来排人品高下，你将怎样评定选文中出现的几个人？ 五、善辨明理 在中国古代，能够载入史册的人物大体有两种：一是圣贤；一是豪杰。圣贤与豪杰的区别在哪里？朱熹说：“豪杰而不圣贤者 有矣，未有圣贤而不豪杰者也。”毛泽东认为：圣贤与豪杰的区别在于圣贤是德行与功业的统一，而豪杰只有外在的事功。 如果以这个标准来看二十四史，里面除了政治家、军事家、财政家、艺术家、学问家、宗教家等，还记载了很多普通人物。这 些普通人物没有什么显耀的功绩，也没有什么突出的外在条件，之所以被载入史册，靠的是他们高洁的品行。 如果论外在条件，我们经常会觉得已不如人。从历史上讲，时代条件、人物自身条件不好的情况很多，但很多人物克服困难， 凭借高洁的品行留名史册。孔子所处的春秋时代“礼崩乐坏”，王者诸侯相互征伐，社会环境并不好。孔子周游列国，几乎未碰到 “识人之君”。然而，他却立德立言，被后世尊为圣人，其儒家思想对中国和世界都产生了深远影响。所以，我们更应该注重内在 品德的修炼，立志立德，希圣希贤，争取成为时代的主人翁。 想一想：我们应该向圣贤学习什么？ 第 二 课 希 圣 希 贤 教学目标：1、理解“希圣希贤”的内容。 2、注意积累古代典籍中关于“希圣希贤”的名句。 教学重点：疏通文意，借助注释理解“希圣希贤”的内容。 教学难点：积累“希圣希贤”的名句，探讨这些思想的现实意义。 教学过程： 一、导入新课 二、博学多闻 曹交问曰：“人皆可以为尧、舜，有诸？”孟子曰：“然。”“交闻文