孟子思想系列ppt-人教课标版.ppt

《孟子》思想系列1;一、民本思想;3、 得民心者得天下，桀纣失去 了民心所以失去了天下。 “桀纣之失天下也 ，失其民也，失其民者，失其心也。” 《新高考》P43-1 《离娄上》 ;4、对残害人民的暴君可以诛伐，推翻，这是正义之举。 “君有大过则谏，反覆之而不听，则易位。”《万章下》《新概念阅读》P35-(三十) “诸侯危社稷，则变置”《尽心下》 ;5、不仁不义的上位者是独夫，臣下可以杀名正言顺地杀了他而不背上弑君的罪名。 “贼（V.残害）仁者谓之贼。贼义者谓之残。残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”《梁惠王下》 ;6、国君要爱护臣下。国君对臣下不尊重不爱护，臣下同样可以背弃国君。 “君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。”《离娄下》《新概念》P36-（三十四） “君有过则谏，反覆之而不听，则去。”《万章下》《新概念》P35-(三十);7、人民的意愿是战争是否该兴起的重要标准。 “取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，则勿取。古之人有之者，文王是也。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆，以迎王师，岂有他哉？避水火也。如水益深，火益热，亦运而已矣”。《梁惠王下》;8、关注处于水深火热中的人民，批评残酷压榨百姓的统治者。 “庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也”《梁惠王上》《新概念》P26-（二）。;9、国君施行仁政，从百姓出发考虑政策，就可以得到民心。 《新高考》P46-11;（二）范文 1、 《新概念阅读》P26-（二） 梁惠王曰：“寡人愿安承教。”　梁惠王说：“我乐于听取您的指教。”孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎？”　孟子回答道：“用木棍打死人跟用刀杀死人，（性质）有什么不同吗？”曰：“无以异也。”　　惠王说：“没有什么不同。”“以刃与政，有以异乎？”　（孟子又问道：）“用刀子杀死人跟用苛政害死人，有什么不同吗？” ; 曰：“无以异也。”　惠王说：“没有什么不同。”曰：“庖有??肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之，为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑者①，其无后乎！’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”　孟子说：“厨房里有肥嫩的肉，马棚里有壮实的马，（可是）老百姓面带饥色，野外; 有饿死的尸体，这如同率领着野兽来吃人啊！野兽自相残食，人们见了尚且厌恶，而身为百姓的父母，施行政事，却不免于率领野兽来吃人，这又怎能算是百姓的父母呢？孔子说过：‘最初造出陪葬用的木俑土偶的人，该会断子绝孙吧！’这是因为木俑土偶像人的样子却用来殉葬。（这样尚且不可，）那又怎么能让百姓们饥饿而死呢？” 《梁惠王上》 ;3、《新高考》P43-1得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤、武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。《诗》云：‘其何能淑，载胥及溺。’此之谓也。” 翻译： 得天下有办法：得到人民，就能得到天下了；得人民有办法：赢得民心，就能得到人民了；得民心有办法：他们; 想要的，就给他们积聚起来；他们厌恶的，不加给他们，如此罢了。人民归向于仁，如同水往下方流、野兽奔向旷野一样。所以，替深水赶来鱼的是水獭；替树丛赶来鸟雀的是鹞鹰；替汤王、武王赶来百姓的，是夏桀和商纣。如果现在天下的国君有爱好仁德的，那么诸侯们就会替他把人民赶来。哪怕他不想称王天下，也不可能了。现在想称王天下的人，好比害了七年的病要找存放多年的艾来治。如果平时不积存，那就终身得不到。如果不立志在仁上，必将终身忧愁受辱，以至子死亡。《诗经》上说：‘那怎能把事办好，只有一块儿淹死了。’说的就是这种情况。” ;4、齐宣王问卿。孟子曰：“王何卿之间也？”王曰：“卿不同乎？” 曰：“不同，有贵戚之卿①，有异姓之卿。”王曰：“请问贵戚之卿。”曰：“君有大过则谏；反复之而不听，则易位。”王勃然变乎色。曰： “王勿异也。王问臣，臣不敢不以正②对。”王色定，然后请问异姓之卿曰：‘君有过则谏，反复之而不听，则去。”; 齐宣王问有关卿大夫的事。孟子说：“大王问的是哪一类的卿 大夫呢？” 　　齐宣王说：‘卿大夫还有所不同吗？” 　　孟子说：“不同。有王一室宗族的卿大夫，有异姓的卿大夫。