10-2《师说》课件 统编版高中语文必修上册 (3).pptx

韩愈; 【学习目标】 ▲了解作家及写作背景， 识记文学常识； ▲扫除生字词读音，能正 确流利朗读全文； ▲掌握重点词语，能正确 翻译；; 说： 议论文体，古代论说文的一种， 一般陈述自己对某事物的见 解，可以先叙后议，也可以先议后叙。 如： 《马说》 《爱莲说》等。 “说”VS“论：“说”较偏重于说明，往 往带有杂文、杂感的性质， 同时， “说”的内容、写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说 文中的“说”,又有所谓“杂说”的称呼。 本文标题“师说”,“说”古文为陈述和解说，即“解说 …… 的道理”之意。 “师说”的意思应为“解说关于‘从师’的道理”。; 1.韩愈(768-824),宇退之。也称”韩昌黎”(祖籍河北昌黎)、 “韩吏部(晚年任吏部侍郎)、”,“韩文公(死后谥“文)。唐代著名 文学家、思想家。 · 2.古文运动倡导老与柳宗元泰名并称韩柳”。 · 3.苏轼称他为“文起八代之衰”明人列他为“唐宋八大家之 首”。4.著《昌黎先生集》四十卷。 韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石; 在文学史上， “古文”的概念是韩愈提出来的，是一种与内 容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对立的散文。 它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。; “古文运动”是唐代文学史上的一次以复古为名的文风革新 运动， 是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。 韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们提出“文以载道”、 “文道结合”的观点，主张要像先秦两汉散文那样言之有物， 要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的 骈俪文章。主张“言贵创新”,对那些“言之有物”的古文也 要“师其意而不师其词”“言贵创新，词必己出”。 经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中 解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。;; 句读 ( dòu ) 或不焉 ( fǒu ) 经传 ( zhuàn) 老聃(dān ) 蟠( pán) 苌弘(cháng ); 1. 古之学者必有师。 古义：泛指求学的人；读书人 学者 今义：指有专门学问的人。 2.师者，所 以传道受业解惑也。 者???放在主语后面，引出判断。 也：句末语气词，表判断的语气。 “……者， ……也”是判断句的标志。; 师者，所以传道受 业解惑也。 道：道理，指儒家的“修身、齐家、治国、 平天下”的思想理论。 业：学业。 惑：疑难问题。 受：通“授”,传授。; 人非生而知之者， 孰 能无惑 ? 知：动词，懂得，明白。 之：代词，代道理，知识。 敦：谁，疑问代词。 惑：名词，疑难问题。 惑而不从师 ，其 为惑也，终不解矣 。 而：表转折，却 从：动词，跟随，追随。 其：代词，那些 为：动词，作为，成为。 解：理解。; 也：语助词，表停顿。 从而：古，跟从而；今，连词，表目的或结果。 师：意动， “以……为老师”。; 师：名作动，学习。 “师道”,即学道； 庸：副词，表疑问，岂，哪，难道。 年：年龄。 庸……乎：表反问，难道……吗?; √是故：所以，因此。 √无：古义，不论、不论、不分； 今义，没有。 √ 之：放在主谓之间，取消句子的独立性。 √ 所存：所存在的地方 √ 也：句末语气词，表判断。 道之所.....也。; 提出中心论点： 古之学者必有师。 1、 教师的职能： 传道、受业、解惑 2、 从师的原因： 人非生而知之者，孰能无惑?惑 而不从师，其为惑也，终不解矣。 3、 从师的标准： 无贵无贱，无长无少，道之所存， 师之所存也。; 韩愈(768-824),字 退之 ，河阳(现在河南省 孟县)人，祖籍河北昌黎，也称“韩 昌 黎”。万年任 吏部侍郎，故又称“ 韩吏部 ”。死后谥“文”,故又 称“ 韩文公 ”。著名文学家、哲学家， “ 古文 运动” 的倡导者。著《昌黎先生集 》四十卷。; 古今异义 1.古之学者必有师 2.师者，所 传到授业解惑也 以 3.吾从而师之 4.是故无贵无贱，无长无少; 特殊句式 师者，所以传道受业解惑也。 其闻道也固先乎吾 ·道之所存，师之所存也。; Copyright by www,TanD; ●师道：从师学习的风尚。师，名作动， 从师学习；道：风尚。 之：用于主谓之间，取消句子独立性。 ● 也：语助词，句中表停顿。 ●欲：想要。; 老师想他们请 今之众人，其下至人也/亦远矣，而耻学于师。 教。现在的一般 ●众人：古义， 一般人，普通人；今义， 许 内人。 人，他们的才智 ●下：方位名词作动词，低于。 状 语 后 置 不及圣人也很 ●耻：意动， “以……为耻”。 多，却以向老师 学习