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中西文化比较 张舜清 1 2 一、为何要进行中西文化比较 ★文化比较的缘起和过程——文化的交流与碰撞 及由此产生的问题 中西文化比较的历史根源 差异导致冲突 文明的冲突——现当代国际冲突的根源之一 东西交流的现实要求 全球化过程中自我文化建设的现实要求 3 • 述亡国诗 • 君王城上竖降旗， • 妾在深宫哪得知。 • 十四万人齐解甲， • 宁无一人是男儿 。 • 花蕊夫人 4 二、如何比较—— 比较的方法与范围 (一)比较的方法 令第一种是挞伐排斥的比较模式 令第二种是调和吸纳的比较模式 令第三种是多元共存的比较模式 5 我们的方法： • 第一，需要充分借助文本、实践、教义等各方面 的材料，尽可能全面地了解比较对象，避免片面 性； • 第二，要把文本、思想、实践放在社会文化历史 中来思考，避免望文生义，避免主观性。审慎而 谦虚的态度是必要的。 • 第三，比较研究必须谨慎地限定自己的比较范围， 比较范围的不同将会带来差异很大甚至完全相反 的结论。另外，比较者要承认自己的比较结果仅 在比较范围内部有效。 6 (二)比较的范围 “西方”内涵要界定 “文化”内涵要界定 注重对中西文化的精神内核和有重大影响 的流派的观点比较；注重当代中西生活方 式的差异对比 。 7 三、文化的内涵及特性 • (一)文化的内涵 令 文化现象：一切和人的活动有关的现象， 注入了人的劳动的成果，都可以称之为文化 现象 令人类有意识地作用于自然界和社会的一切 活动及其结果，都属于文化内容，文化就是 人们改造自然、改造客观的生存环境的活动 及其创造物。 8 (二)文化的特性 1、文化是一个整体的、复合的、动态系统 2、文化具有传承性和相对稳定性 3、文化具有鲜明的地域性和民族性 (三)文化的功能 第一、文化能影响人、塑造人 第二，文化具有阻碍或推动社会、政治、经济 发展的社会功能 9 借问谁家子， 幽并游侠儿。 少小去乡邑， 扬声沙漠垂。 宿昔秉良弓， 楛矢何参差。 控弦破左的， 右发摧月支。 仰手接飞猱， 俯身散马蹄。 狡捷过猴猿， 勇剽若豹螭。 边城多警急， 胡虏数迁移。 羽檄从北来， 厉马登高堤。 长驱蹈匈奴， 左顾陵鲜卑。 弃身锋刃端， 性命安可怀？ 父母且不顾， 何言子与妻？ 名编壮士籍， 不得中顾私。 捐躯赴国难， 视死忽如归 白马饰金羁，连翩西北驰。 10 第二章 中西文化的源起与流变 • 一、 中华文化的源起与流变 • (一)上古神话传说与原始宗教中反映出的文化精神 • (二)元典文化精神 • (三)中华文化的定型与强化——三教合一 • 二、 西方文化的源起与流变 • (一)古希腊文化精神 • (二)古罗马文化精神 • (三)基督教文化精神 11 西方神： “自然人”的超能力化、形体完美化 中国神：圣贤的神化或神化的圣贤 ◆中国神话人物代表：三皇五帝 三皇：伏羲、神农、黄帝 五帝：少昊、帝喾、颛顼、尧、舜 ◆原始宗教活动中反映出的文化精神——龙图腾 一、 中华文化的源起与流变 (一)上古神话传说与原始宗教中反映出的文化精神 ◆神话的文化内涵： 人们思想与生活方式的幻想式表达 ◆中西神话人物对比： 夏礼,吾能言之,杞不足徵也; 殷礼,吾能言之,宋不足徵也。 文献不足故也.足,则吾能徵之矣。 12 (二)元典文化精神 ◆元典是指数千年来影响我们中华民族方方面面的思想性作品。主要是诸 子百家以前及百家自身的著作。 ◆《易经》：中华文化的源头活水。 南怀谨： “如果要研究中国文化，无论春秋、战国后期的儒、道、墨和 诸子百家，乃至唐、宋以后的儒、佛、道等诸家之学，不从《周易》探研， 便有数典忘祖之概了。 ” “一阴一阳之谓道”；“天地之大德曰生”。 ◆《诗经》：人之真性情的自然表达 。 诗三百，一言以蔽之，思无邪。 《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君。 ◆《尚书》：中国传统政治观念的经典表达：天罚无道、敬天保民、以德 治国 13 (三)中华文化的定型与强化——三教合一 ◆政治上，中央集权制度的确立 ◆思想上，儒家思想的“独尊” ◆思想发展的主线：儒、释、道的冲突与融合 ◆文化结果：儒、释、道三教合一 14 赵客缦胡缨，吴钩霜雪明。 银鞍照白马，飒沓如流星。 十步杀一人，千里不留行。 事了拂衣去，深藏身与名… 李白《侠客行》 15 一枝红艳露凝香， 云雨巫山枉断肠。 借问汉宫谁得似？ 可怜飞燕倚新妆。 李白《清平调》 云想衣裳花想容， 春风拂槛露华浓。 若非群玉山头见， 会向瑶台月下逢。 16 . 君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回