《心灯录》完整版.doc

《心灯录》 《心灯录》 精华? 上元湛愚老人???? 著 澧州府山中易人 校译 佛与众生同一心灯 “心者，我也，即常住真心也。自然而然，不用修学。本有此心，本有此灯，悟者不增，迷者不减。然一迷一悟，则有如来众生之不同，可不畏耶”？可不亟亟以求悟耶？” 心即我也，我即心也 念有生灭，常住真心岂有生灭？ 此能照之心，人人皆具，当散乱昏沉之时，你能知散乱昏沉，你又恨，这不是心灯是什么？能于此识得，则心灯何尝一刻离汝，乃汝自迷之也。 桃之红、李之白，你何曾错认？夜之黑、昼之明，你何曾误言？至于目见耳闻凡一切无不安妥，若不是佛，谁能为此，而竟甘心自弃，何也？ 佛与众生，同此一我，同此一心，同此一灯。佛与众生……皆同一圆满，只在承当不承当而已。 斯道本来现成，不用求，不用学，无你用心处。一有用心处，则远之又远矣，愈用心愈远，若当下一歇便是。只想正歇之时，诸念皆空。当此诸念皆空之时，有一明明不空者，而知诸念之空，这是个什么？可以大悟矣。 人人有此我 天上天下，惟吾独尊。要人向我求、我悟，心法双忘，乃能独契。天上天下还有什么至宝高于我者否？灵于我者否？光明于我者否？ 本来现成，不假汝修，不要求，只要悟，自无始以来，只有一我，生天生地，生万物，生佛生众生。并无物能生此我者，故此我无所从来。既无所来，则无所去，在古在今，镇然一我而已。人能一悟此我，则入为恒河沙佛中之一佛，岂不快哉？ 惟有一我 不汝还者，非汝而谁？ 志公云：“只者而今谁动口？” 只这心心是佛。 古德云：“你即是佛。” 马祖云：“即心即佛。” 百年三万六千朝，反复元来是这汉。 当下即佛 十法界内只有一我，在我上修证才谓之修证，天下至贵之宝，皆在此历历孤明之我、煊赫虚空之我、本来无一物之我之内生出。 惟此我乃至真至实，此我即法身，在在无非道场。喜怒哀乐于性情，行住坐卧于日用。我即道场，道场即我。 我本无相，经云我相，乃教人不可以我著相也。《金刚》教人不可以此身为我而执著之。此身属幻非真，有生有死。此我则真而非幻，故不生不灭。 外不可著此幻身之四相，内不可著此幻心之四相。我之极力言我者，乃无相之我，本来无一物。果能悟得本来无一物，此我才觌面，才谓之真我，非彼幻身幻心之假我也。 千经万论只明此我，时时以我观我，常常在此而不在彼往昔所游之地，则自然成佛无疑。即今日能观己是菩萨，何况将来，故曰观自在菩萨。 只要观自在功夫绵密，即是我之妙行。全要深久，时节若至，自然登于道岸，故曰波罗蜜多。而照见五蕴非真，皆是空妄。向也我被五蕴锢蔽，生一切苦厄，深可怜悯。 此我即真空，真空即此我。 显语所以明理，密语所以通神。显语明理可以思议，密语通神不可思议。 当观自在之时，稍有思议，即将此咒念一遍毕，即入法身正位矣，还有甚苦不除？此法真实不虚，非同他法可比也。 若五蕴不除即不是， 万法皆妄此我为真自者，我也。 举念动口之时是谁？ 时时观此我在这行往坐卧腔子里，不再向日众生攀缘堆里。工夫久若不成就便是我诳你。 悟入者，悟入他一切皆空。保 任，最要观此我在这里，不可放他走作攀缘。不但世间一切法，即诸佛所说诸陀罗尼，如闻得只作清风度耳。惟观此我，则渐渐入于人位，是佛境界，过去诸佛都从 此门入。观我久久，则惟有我，而忘却观。再久则忘乎自，而只有在。再久则在亦忘矣，而只历历孤明。此际也，五蕴安得不空，苦厄安得不度乎？ 世尊出世? 唯为此我 信心清净，则生实相 只要离声音色相，至于寂然，则是如来，而如如不动矣。 如如两字妙绝无伦……我常念此二字千遍万遍，至将念未念之际，而忘乎其念不动之时，十方如来在我掌握，十方众生在我当下，不可思、不可议、不可形容之妙，此我真可谓独尊矣。 习气销尽? 此我独存 经云：应无所住而生其心。此则直指也。无所住即不住于一切法也，生其心即生此独存之我也。 总是要人不可著相，则此我自然空空洞洞，光耀宇宙，何烦劳苦修证，何其简易明白？ 只要离一切相，则自然如如不动，而大事毕矣。 诸法之幻? 唯我为真 天地万物无不是幻……惟此我至真至实，非幻也。 看此一身于日用中从朝至暮语默动静、行住坐卧称晷历时何莫非幻？而此我则端然在座，未尝有须臾之离，未尝为幻景幻物有须臾之欺瞒也。 佛有此我，能如是。众生亦有此我，亦能如是。何以迷于幻而甘受此众生之名，得无愧耶？ 只有这我一片真空。真空即真我也。 此我无有形相故曰空。然此空即是我，又至实至真，故曰真空。 普照三千大世界，惟此一真我而已。 灵利人一悟，当下即可超出觉明以前，端坐受用，哪有这许多修证之事，絮叨可厌。 觉悟此我名曰佛 所谓一者，乃未起念以前事也。一即是万者，相虽有万，而无不是一之所形。万即是一者，理虽成一而无不是万之所托。 一悟此我，即安坐觉明空昧以前，名之曰古佛。 如如不动? 坐享家园 只要当下悟得此我，而不著相，便一超还至觉明以前，与如来觌面。 不离我