高中语文第5单元17原毁学案含解析粤教版选修唐宋散文蚜.docxVIP

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一、读准字音

怠(ddi)tf(ju)舜(Shfin)懦者(nub)????

二、辨识通假

⑴强者必说于言(说，同“悦”)

⑵恐恐然惟懵其人之有闻也(F瞿”同“惧”，害怕)

三、一词多义

［彼能是，而我乃不能是动词，能够

⑴能《,

［一善易修也，一艺易能也动词，学到，掌握*

「不如周公，吾之病也名词，缺点

*

⑵病(君子病无能焉，不病人之不己知也动词，忧虑

、及病，又无药可医动词，生病

「恐恐然惟懵其人之有闻也名词，名誉，声望*

(3)闻《以勇气闻于诸侯动词，闻名，出名

、秦昭王闻之动词，听到「恐恐然惟T瞿其人之不得为善之利名词，好事

⑷善(能善是，是足为艺人矣动词，擅长

、素善留侯张良动词，友善，交好

f怠者不能修，而忌者畏人修动词，进修

(5)修《是故事修而谤兴动词，治理

、一善易修也，一艺易能也动词，学习「其用不足称也名词，本事，才能

凡用兵之法，全国为上，破国次之动词，采用(6)用＜,

表恶其能而不能用也动词，任用

―兵精足用名词，物资

*

丛维熙

山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。地处潮州境内的韩山、韩江，成为大海之滨一道奇异的人文风景。只因唐代文人韩愈被贬官离开长安后，曾在这儿当了不足一年时间的地方小官。他似乎比“仙”和“龙”更具有震撼和感召力，使原本为他姓的山和水，后人将其统统改为韩姓：山易名为韩山，水易名为韩江。一个唐代的文人，在贬官后的失意之时，居然使江河易姓，不仅在中国历史上绝无仅有，其本身还是一首千古绝唱。

纵观古代文人，被贬官者甚多，凡是直抒其心意的文人，大都留下仕途失意被贬官和流放的历史。但不同的是，他们在人生低谷中的行迹，却有着千差万别。这些文人雅士，大乌纱帽一旦变成小乌纱帽，多表现得心灰意冷，在自舔伤口中，写出些悲悯自怜的诗歌，而韩愈与众不同，尽管他在被贬官的路上，也曾写下“好收吾骨瘴江边”的自怜诗章；但到了潮州赴任之后，却将自身伤痛闲置一边，把庶民百姓冷暖放在了至高无上的位置。

沿韩江而行时，江边有一座古亭映入眼帘。亭内有一石碑，碑下压着一条鳄鱼石雕。当地友人为我解疑说，这是后人为纪念韩愈带领当地百姓的驱鳄之举，而建立起的功德碑。韩愈初到潮州上任之日，正是潮汕江河鳄鱼成灾之时，当时此地的黎民百姓，因为继承了远古的迷信传说，认为鳄鱼为水中之神灵；每到鳄鱼成灾时都向江里投下屠杀了的牛羊猪狗等生灵，以求平安。韩愈一向尊重孔孟正统儒理之道，反对神鬼的玄学之说，便不顾疲劳地日夜游说于江水之边，宣扬除鳄才是自我拯救之良策。潮州自古为客家族人之领地，其族人把信奉神灵视为灵魂之全部，因而驱鳄之举步维艰。但生性执着的韩愈，一直不改初衷，在其不懈的努力之下，终于获得了善果，不仅将为害一方的鳄鱼驱之于海，让潮州百姓从“江神”的精神奴役中解放出来，还以驱鳄作为兴修水利的机遇，打开引水浇灌之门，给封闭的沿江大地，带来五谷丰登的年华。

尽管大唐时期，还属于帝王世袭的封建社会，但在唐律中已有不许“纳良为奴”的律条。但当时的粤东岭南，处于大唐版图上相对封闭落后的地区，韩愈贬官到此地时，该地盛行贩卖人口之恶习，地方志中留有“其荒阻处，父子相缚为奴”的记载。用白话文解析，就是在饥荒之地，有钱人家能收贫穷人的全家为奴。韩愈到了潮州之后，以大刀阔斧之气势，更改这地区的千古陋习。此举比驱鳄更为艰难，韩愈为此付出了更为艰辛的努力。韩愈早有铭言喻世：“业精于勤荒于嬉。”他就是用这种不知疲惫的执着精神，而完成他解放奴隶的壮举的。据地方史料记载，韩愈此举开花结果后，曾有贫苦奴民称他为粤东岭南的“韩青天”。

这是韩愈在任八个月内的政绩。不知是他的时运不济，还是唐宪宗余怒未消，也许是二者兼有之故吧，他在潮州为官八个月之后，又被贬官到袁州当“芝麻绿豆官”去了。登上韩山上的巍峨的韩公祠时，不禁百感丛生：天下浪漫文人，多如天上繁星；天下无文采而缚于理性牢笼中者，更是不计其数；但将高度理性和超人文采集于一身者，可谓寥寥无几，而韩愈两者兼备，犹如平地上的高山。以文而论，文史学家评说他为“唐宋八大家之首”；以理而说，他是个敢作敢为、荣辱不惊、视庶民百姓为父母的清官。

愿华夏大地的文人，能有韩文公敢言、敢行的精神风骨；愿那些文官们，都能以韩愈为镜，照一照自己的形神！

【精要赏析】被推崇为“百代文宗”的韩愈，因其诗文磅礴隽永而名扬天下。唐宪宗十四年，他担任监察御史，因上书阻谏宪宗皇帝兴师动众去奉迎一块佛骨，被贬官到粤海之边做潮州刺史。丛维熙的这篇文章就是追述的韩愈这段历史，从文中我们可以看到韩愈“为官一任，勤苦为民”的政绩，更能体察一代文豪韩愈的精神风骨。文章娓娓道来，情感真挚,表达了作者对韩愈的无比敬仰之情。“以韩愈为镜”，敢作敢