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马克思：《1844年经济学哲学手稿》1

不言而喻，人的眼睛与野性的、非人的眼睛得到的享受不同，人的耳朵与野性的耳朵

得到的享受不同，如此等等……对象如何对他说来成为他的对象，这取决于对象的性质以

及与之相适应的本质力量的性质；因为正是这种关系的规定性形成一种特殊的、现实的肯

定方式。眼睛对对象的感觉不同于耳朵，眼睛的对象是不同于耳朵的对象的。每一种本质

力量的独特性，恰好就是这种本质力量的独特的本质，因而也是它的对象化的独特方式，

是它的对象性的、现实的、活生生的存在的独特方式。因此，人不仅通过思维，而且以全

部感觉在对象世界中肯定自己。

另一方面，即从主体方面来看：只有音乐才激起人的音乐感；对于没有音乐感的耳朵来

说，最美的音乐也毫无意义，不是对象，因为我的对象只能是我的一种本质力量的确证，

就是说，它只能像我的本质力量作为一种主体能力自为地存在着那样才对我而存在，因为任

何一个对象对我的意义（它只是对那个与它相适应的感觉来说才有意义）恰好都以我的感

觉所及的程度为限。因此，社会的人的感觉不同于非社会的人的感觉。只是由于人的本质

客观地展开的丰富性，主体的、人的感性的丰富性，如有音乐感的耳朵、能感受形式美的

眼睛，总之，那些能成为人的享受的感觉，即确证自己是人的本质力量的感觉，才一部分

发展起来，一部分产生出来。因为，不仅五官感觉，而且连所谓精神感觉、实践感觉（意志、

爱等等），一句话，人的感觉、感觉的人性，都是由于它的对象的存在，由于人化的自然

界，才产生出来的。

五官感觉的形成是迄今为止全部世界历史的产物。囿于粗陋的实际需要的感觉，也只

具有有限的意义。对于一个忍饥挨饿的人来说并不存在人的食物形式，而只有作为食物的

抽象存在；食物同样也可能具有最粗糙的形式，而且不能说，这种进食活动与动物的进食

活动有什么不同。忧心忡忡的、贫穷的人对最美丽的景色都没有什么感觉；经营矿物的商

人只看到矿物的商业价值，而看不到矿物的美和独特性；他没有矿物学的感觉。因此，一方

面为了使人的感觉成为人的，另一方面为了创造同人的本质和自然界的本质的丰富性相适

应的人的感觉，无论从理论方面还是从实践方面来说，人的本质的对象化都是必要的。

通过私有财产及其富有和贫困——或物质的和精神的富有和贫困——的运动，正在生

成的社会发现这种形成所需的全部材料；同样，已经生成的社会创造着具有人的本质的这

种全部丰富性的人，创造着具有丰富的、全面而深刻的感觉的人作为这个社会的恒久的

现实。

……我们看到，理论的对立本身的解决，只有通过实践方式，只有借助于人的实践力

量，才是可能的；因此，这种对立的解决绝对不只是认识的任务，而是现实生活的任务，

而哲学未能解决这个任务，正是因为哲学把这仅仅看作理论的任务。

我们看到，工业的历史和工业的已经生成的对象性的存在，是一本打开了的关于人

的本质力量的书，是感性地摆在我们面前的人的心理学；对这种心理学人们至今还没有从

它同人的本质的联系，而总是仅仅从外在的有用性这种关系来理解，因为在异化范围内活

动的人们仅仅把人的普遍存在，宗教，或者具有抽象普遍本质的历史，如政治、艺术和文学

等等，理解为人的本质力量的现实性和人的类活动。在通常的、物质的工业中（人们可

以把这种工业理解为上述普遍运动的一部分，正像可以把这个运动本身理解为工业的一个

特殊部分一样，因为全部人的活动迄今为止都是劳动，也就是工业，就是同自身相异化的

活动），人的对象化的本质力量以感性的、异己的、有用的对象的形式，以异化的形式

呈现在我们面前。如果心理学还没有打开这本书即历史的这个恰恰最容易感知的、最容易

1选自《马克思恩格斯文集》第1卷第190-195页，人民出版社2009年版。

理解的部分，那么这种心理学就不能成为内容确实丰富的和真正的科学。……自然科学却

通过工业日益在实践上进入人的生活，改造人的生活，并为人的解放作准备，尽管它不得

不直接地使非人化充分发展。工业是自然界对人，因而也是自然科学对人的现实的历史关

系。因此，如果把工业看成人的本质力量的公开的展示，那么，自然界的人的本质，或者

人的自然的本质，也就可以理解了；因此，自然科学将抛弃它的抽象物质的方向，或者更

确切地说，是抛弃唯心主义方向，从而成为人的科学的基础，正像它现在已经——尽管以

异化的形式——成了真正人的生活的基础一样；说生活还有别的什么基础，科学还有别的

什么基础——这根本就是