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阴阳五行与养生阴阳五行与养生第1页人体养生阴阳五行八卦图阴阳五行与养生第2页以下是五行理论对人与自然划分阴阳五行与养生第3页以下表格请注意：单列三焦属第六腑阴阳五行与养生第4页记住五行相生相克关系，可藉以指导养生和保健阴阳五行与养生第5页以下两图增加了对应食物属性，属于“行”补阴阳五行与养生第6页以下两图增加了对应食物属性，属于“行”补阴阳五行与养生第7页以下是日本人关于五行、五脏六腑疾病对应表述阴阳五行与养生第8页注意了解下列图阴阳八卦图之“阴中有阳，阳中有阴”，说明古代中国人智慧--不是死板僵硬“二分法”阴阳五行与养生第9页以下两图主要表述中医症状学中阴症与阳症之别。阴阳是八纲总纲。表与里，寒与热，虚与实，普通以阴阳两纲再概括，即表、热、实属于阳证；里、寒、虚属于阴证。所以一切病证，都能够归纳为阴阳两大类。阴阳五行与养生第10页阳证与阴证阴阳五行与养生第11页阳证与阴证阴阳五行与养生第12页阳阴虚实阴阳五行与养生第13页以下三图表述是“天地人、阴阳五行八卦”之相互关联1阴阳五行与养生第14页以下三图表述是“天地人、阴阳五行八卦”之相互关联2阴阳五行与养生第15页以下三图表述是“天地人、阴阳五行八卦”之相互关联3阴阳五行与养生第16页以下是西方四分法阴阳五行与养生第17页引子《扁鹊见蔡桓公》（韩非）?扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊曰：“君有疾在腠理（读音cou，皮肤表面纹理），不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无。”扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病认为功。”居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见曰：“君子病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。阴阳五行与养生第18页引子《扁鹊见蔡桓公》（韩非）居十日，扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨（中医用布包热药敷患处）之所及也；在肌肤，针石（中医用针或石针刺穴位）之所及也；在肠胃，火齐（中医汤药名，火齐汤）之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓公体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣，桓侯遂死。故良医之治病也，攻之于腠理，此皆争之于小者也。夫事之祸福亦有腠理之地，故曰：“圣人早从事焉。”阴阳五行与养生第19页人体之经络系统?阴阳五行与养生第20页人体之经络系统阴阳五行与养生第21页人体之经络系统阴阳五行与养生第22页卫气营血辨证论?是清代医家叶桂（叶天士）在《内经》、《伤寒论》等基础上，依据外感温热病发生发展普通规律，总结出一个辨证方法。卫，相当于文中之“腠理”，也就是皮肤表层。比如风寒感冒早期，能够经过喝姜汤、桑拿等“发汗”方式“解表”而自愈。气，相当于“经络”(即文中“肌肤”层面，因经络相对较浅），也就是外邪侵入了经络系统。此种疾病采取针对性经络疗法，如针灸等很有效果。营，相当于“内脏器官”（即文中之“肠胃”层面）。此时疾患较深，需要综合和长久调理了。阴阳五行与养生第23页卫气营血辨证论血，相当于文中之“骨髓”，即遍布全身（如西医之“败血症”）、“病入膏肓”了。此种疾患处理起来不但麻烦，而且凶险。?因温病病情复杂多变，卫、气、营、血四个阶段并非截然分开，乃是相互交织、正传逆传，如卫气同病、气血两燔等等。脏腑经络是卫气营血辨证物质基础。卫分证病变多包括肺卫皮毛，气分证病变多影响胸膈、肺肠、脾胃、胆等脏腑组织，营分证候多关系到心与心包络，血分证病变多耗损肝肾阴血。阴阳五行与养生第24页以下表格请注意：单列三焦属第六腑记住五行相生相克关系，可藉以指导养生和保健以下两图增加了对应食物属性，属于“行”补以下两图增加了对应食物属性，属于“行”补以下三图表述是“天地人、阴阳五行八卦”之相互关联1以下三图表述是“天地人、阴阳五行八卦”之相互关联2以下三图表述是“天地人、阴阳五行八卦”之相互关联3引子《扁鹊见蔡桓公》（韩非）?扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊曰：“君有疾在腠理（读音cou，皮肤表面纹理），不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无。”扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病认为功。”居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见曰：“君子病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。引子《扁鹊见蔡桓公》（韩非）居十日，扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨（中医用布包热药敷患处）之所及也；在肌肤，针石（中医用针或石针刺穴位）之所及也；在肠胃，火齐（中医汤药名，火齐汤）之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓公体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣，桓侯遂死。故良医之治病也，攻之于腠理，此皆争之于小者也。夫事之祸福亦有腠理之地，故曰：“圣人早从事焉。”