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荀子《劝学》练习题及答案

荀子《劝学》练习题及答案

《劝学》是荀子所著的《荀子》的首篇文章。下面我们为大家带

来荀子《劝学》练习题及答案，仅供参考，希望能够帮到大家。

劝学

君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮

以为轮，其曲中规。虽有槁暴(pù)，不复挺者，輮使之然也。故木受

绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

故不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也;不闻先王之

遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，

教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。

神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣，不如登高之

博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，

而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而

绝江河。君子生非异也，善假于物也。(君子生通：性)

南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风

至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射

干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立

者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，

其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君

子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生

蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所

构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群

焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;树

成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，

君子慎其所立乎!

积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，

圣心备焉。故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。骐骥一

跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，

金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一

也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

是故无冥冥之志者，无昭昭之明;无惛惛之事者，无赫赫之功。行

衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣

蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑

人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮!”故君子结于一也。

昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听;伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而

不闻，行无隐而不形。玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪?

安有不闻者乎?

学恶乎始?恶乎终?曰：其数则始乎诵经，终乎读礼;其义则始乎为

士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，

若其义则不可须臾舍也。为之，人也;舍之，禽兽也。故书者，政事之

纪也;诗者，中声之所止也;礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼

而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，

春秋之微也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，着乎心，布

乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，

入乎耳，出乎口;口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉!古之学者

为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身;小人之学也，以为禽犊。

故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也;君子如

向矣。

学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。

方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其

人。

学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，

安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将

原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，

顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈

舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也;不隆

礼，虽察辩，散儒也。

问楛者，勿告也;告楛者，勿问也;说楛者，勿听也。有争气者，勿

与辩也。故必由其道至，然后接之;非其道则避之。故礼恭，而后可与

言道之方;辞顺，而后可与言道之理;色从而后可与言道之致。故未